冯友兰 本体论 认识论.ppt

1、现代中国哲学史5：冯友兰,参考书目,三松堂全集（十四册），河南人民出版社2001年 蔡仲德冯友兰先生年谱初编，河南人民出版社2001年 田文军冯友兰传，人民出版社2003年 程伟礼信念的旅程：冯友兰传，上海文艺出版社1994年 陈战国冯友兰哲学思想研究，北京大学出版社1999年 单 纯旧学新统：冯友兰哲学思想通论，四川大学出版社2005年 田文军冯友兰新理学研究，武汉出版社1990年 邓联合冯友兰先生“贞元六书”研究，南京师范大学出版社2003年 陈岱孙 等冯友兰先生纪念文集，北京大学出版社1993年 冯钟璞 编冯友兰先生百年诞辰纪念文集，清华大学出版社1995年 胡 军 编反思与境界：冯友兰

2、先生诞辰110周年暨冯友兰学术国际研讨会文集， 北京大学出版社2008年,生 平,人生风貌：三史释古今，六书纪贞元 哲学家 + 哲学史家 可超而不可越； 人格评价（大陆与海外）； 前后期思想（1949年）； 季羡林：大节不亏，晚节善终。 重要著作：1）六书新理学新事论新世训 新原人新原道新知言 3）三史中国哲学史（上下） 中国哲学简史 中国哲学史新编（七册）（关于第七册）,生 平,生 平,生 平,生 平,生 平,生 平,生 平,生 平,生 平,生 平,哲学观,定义：1）哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智底分析、总括及解释，而 又以名言说出之者。 2）哲学是对于人生底、有系统底、反思底，思想。

3、哲学不是“太上科学”。 方法： 1） 科学方法，哲学有靠人之思辩反对直观、顿悟（道理；神秘体验） 2）正与负的方法：逻辑分析；遮诠、启示。 旨趣： 1）最哲学底哲学：拖泥带水 or 一片空灵 哲学的现代挑战：逻辑方法；经验验证。 2）精神境界：神秘且理性；身心受用，非口耳之学（中国哲学的贡献） 西方哲学：1）希腊：物理学physics；伦理学ethics；论理学logic 2）现代：宇宙论theory of world；人生论theory of life； 知识论theory of knowledge. 中国哲学：形式底系统与实质底系统争论：中国哲学的合法性？,新理学：本体论 or 形上学,源

4、流：1）柏拉图主义的新实在论（本体与方法） 对共相与殊相问题的偏颇之论； 2）理学：程颐、朱熹 顺着讲与接着讲。 方法： 纯形式的逻辑分析，不涉经验内容。 2）正与负的方法：逻辑分析；遮诠、启示。 结构： 1）四个观念或范畴理；气；道体；大全四组纯形式命题 2）两个世界：实际；真际。 命题1：理 内 容：凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某种事物。有某种事物，必有某 种事物之所以是某种事物者。或者：有某种事物，涵蕴有某种事物之所以为 某种事物者。 （个体类理） （自洽？两个裂隙） 子命题：1）某种事物之所以为某种事物者，可以无某种事物而有。 （理：独立自存） 2）某种事物之所以为某种事物

5、者，在逻辑上先某种事物而有。（理：逻辑在先） 物与性：凡依照某所以然之理而成为某种事物之某，即实现某理，即有某性。 1.个体之性无限，则所禀之理无限； 2）个体属于无限的不同类，则所禀受之理无限,新理学：本体论 or 形上学,太 极：1）极标准、极限； 2）太极； 3）多极与一极：批评“理一分殊”说。 命题2：气 内 容：事物必都存在。存在底事物必都能存在。能存在底事物必都有其所以能存在者。 借用中国旧日哲学家的话说，有理必有气 。或者：实际底事物，都实现某 理。理不能自实现。必有存在底事物，理方能实现。事物必有其所有以能存在 者，方能存在。所以说：有理必有气。我们借用这一句话所要说底意思是，

6、有 实现底理，必有实现理底气 。 形式与质料 质 料：1）相对底料 。 纯思分析，无限抽象； 2）绝对底料：气或真元之气 特点：a.无形无性；不依任何的理无极 b.不在时空内； c.不可思议言说 d. 仅依存在及动（依照）之理：自我矛盾？ 批评古代之“气”观念（清浊、善恶）,新理学：本体论 or 形上学,真际与实际 早年：真际亦可以说是一最高类，其中包括理及实际底事物，凡可称为有者，俱属此 类。理是有的，故理属于此类。实际底事物是有底，故实际底事物亦属于此类； 晚年：理世界为真际，器世界为实际 。 命题4：大全 内容：总一切底有，谓之大全。大全就是一切底有。借用中国旧日哲学家的话说：一即一切，

7、一切即一。 或者：所谓从全之观点看者，即我们将真际作一整个而思之。此整个即所谓全或大全。我们将一切凡可称为有者，作为一整个而思之，则即得西洋哲学中所谓宇宙之观念。在中国哲学中有时亦以天地指此观念。 （1）一切的“有”；（2）“一”与“一切”；（3）兼涵真际与实际、形上与形下。 （4）其他名称：宇宙、大一、天或天地,新理学：本体论 or 形上学,命题3：道体 内容：存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，是其气实现某理或某某 理的流行。实际的存在是无极实现太极的流行。总所有底流行，谓之道体。 朱熹：天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指 而易见者，莫如川流。 程子

8、：此道体也。天运而不已。 或者：实际就是事物的全体。太极就是理的全体，所以实际的存在就是无极 实现太极的流行。总一切底流行谓之道体。道体就是无极而太极的程序。 1）流行：事物的运动、变化、发展。 2）无极而太极：由无极至太极中间之过程，即我们的事实底实际底世界。 此过程我们名之曰无极而太极造化及万化、大化流行 3）无头无尾的半混沌半清晰：理与气 4）大全与道体：不可思议。（区分：两种不可思议）,新理学：本体论 or 形上学,中哲概念新解 阴阳：1）依照某理以成某物之气之动者，对于其所成之一某物说，名曰阳。 一物之阳，即其物之建设底、积极底成分。 （例如：房舍） 2）与此气之动者相对之气之静者，

9、对于此物说，名曰阴 。 一物之阴，即其物之破坏底、消极底成分。 （例如：房舍） 四象：1）元亨利贞；成住坏空；少阳、太阳、少阴、太阴； 2）成盛衰毁；息与消。 日新：1）从类之观点，以观其类中之实际底分子之生灭 循环 2）从理之观点，以观其实例之趋于完全或不完全 进退 魂魄：个体事物之过去与将来部分 某人之“死”与“活“，无魂，行尸走肉 鬼神：事物之过去者与将来者； 1）鬼神之际；（鬼：归；神：伸） 2）以鬼为神。,新理学：本体论 or 形上学,圣人 才人：1）能读无字天书，而见本然办法、本然命题、本然样子，或其仿佛者。 2）圣域：“才人”的心理状态或精神境界如果能臻完满、绝对，则为“圣域”。

10、 创作之俄顷 or 常在 圣人：1）能常在圣域，能有圣域之全境界者。 （天地境界） 2）才非人人可有，而学则人人可学。所以不能人人是才人，而可以人人是圣。 （儒家重“学”） 3）圣学：始于格物致知，终于穷理尽性。格物致知是知天，穷理尽性是事天。 换句话说，圣学始于哲学底活动，终于道德底行为。 a.格物：对于实际底事物之分析 b.致知：由分析实际底事物而知实际，而知真际。 c.穷理与尽性：以我之行，充分实现我所依照之理，则我可超乎自己而不为自己所缚， 此是对于自己之超脱即是最完全底人，即能尽人之性底人，亦即能穷人之理之人。 d.社会性与宇宙性：知天、同天、事天、替天行道、天乐（痛痒相关、万物静观

11、皆自得） 与道家“混沌”之境的区别：,新原人： 人生哲学,1950年为新原人辩护：惟独“天地境界”不能丢晚年自许 觉解：人的本质，人之异于禽兽者有心与无心：知觉灵明 1）解：了解依据概念（类、理）深的了解+亲切了解。 2）觉：自觉不依概念心理状态反观透破梦觉关 觉解的宇宙意义：1）宇宙的心；2）被照亮而有了心的宇宙。 意义： 1）某事物的性质 + 所能达到的目的或引起的后果 + 与其他事物的关系。 2）其呈现依赖人之了解多少与富薄；角度与性质。 境界： 1）本义客观+主观 公共底世界，但没有两个人的境界完全相同。 2）定义：人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，对 于人底意义，

12、亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉 解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所 有底某种境界。,新原人： 人生哲学,但我们可以忽其小异，而取其大同。就大同方面看，人所可能有底境界，可以分为四种： 标尺：觉解之深浅 自然：1）无清楚的了解无清楚的意义似乎是一个混沌：与动物区别（不著不察） 2）顺才而行（即使智力超群之天才）；顺习而行； 3）有此境界者，不限原始社会中人现代； 4）有此境界者，不限只做价值甚低之事的人与人生实践的疏离； 5）“道德行为”“自发底合乎道德底行为”。 功利： 1）了解且自觉，但却是“为利”的与自然境界中人求利之不同； 2）大多数的普通人都在此境对

13、付着生活 3）社会：分工合作，并育不害、并行不悖。 4）无论消极无为，还是积极有为，都在此境（明儒批庄子）； 5）无论客观对他人和社会有利或有害，也无论成败，都在此境（英雄）； 学问或事功之大小，与境界无关行为动机（康德：善良意志）,新原人： 人生哲学,道德：1）觉解“人道”人性蕴涵社会性（全体与部分）个人须在社会中存在发展 2）恪守位分、伦常，做“应该”之事尽伦尽职（郭象）； 3）“行义”：自利与公利，利己与利他；“取”与“与”（老子）； 4）仁人：相互体贴、痛痒相关；公心和恻隐之心麻木不仁； 5）不管对象是否值得，只管尽自己的伦职； 6）不论成败，只管尽自己的伦职； 7）注意：以为他的“道

14、德行为”，求自己的私利； 道德价值取决于动机 问题：谁知道动机之真伪？ 天地：1）觉解“天道”（知天）“与天地参”同天、天民、天位、天职； 2）大其心：仁者浑然与物同体由“尽人性”到“尽物性”（成己成人成物） 3）事天：个体行为的宇宙意义赞天地之化育小我与大我天乐天爵； 4）同天的境界，本是所谓神秘主义底； 5）日常行事：a.极高明而道中庸；b.不勉而中，不思而得；c.超越才与命。,新原人： 人生哲学,工夫一：何以实现“觉解”格物致知 1）涵义：由知实际而知真际，由知一偏而知大全； 2）程朱：似乎是要知某理的完全底内容，及一切理的完全底内容 支离 3）陆王：似不注意求觉解，不注重致知，只求助于

15、无可捉摸的悟 空疏 工夫二：何以常驻“觉解”用敬+集义 1）用敬：觉解后，人常注意于此等觉解，令其勿忘； 2）集义：常本此等觉解以作事，即道学家所谓集义。常本此等觉解以作事 者，所作底的事，必是道德底事。所以作此等事，谓之集义。 生死：1）自然：不知悦生，不知恶死真人、赤子； 2）功利：贪生怕死求不死、求扬名后世、求眼前快乐、信教； 3）道德：尽才顺命不贪生怕死杀身成仁、舍生取义； 4）天地：无所谓或超越生死，与造化为一存，吾顺事；没，吾宁也。,新原人： 人生哲学,境界理论的问题与症结 境界何以可能：形上学“观念”与形上学“对象” 精神境界与现实智慧的疏离：虚与实、有用与无用； 精神境界与生命

16、实践的疏离：内在与外在； 精神境界与人格评价的疏离：主观自我与客观社会。 境界：内敛性、自我性、个体性、虚无性、封闭性 流弊：境界与境遇的分裂； 内外人格的分裂。,新知言：哲学方法论,早期：逻辑的科学方法；直观、顿悟 正+负 转变：我在新理学中用的方法完全是分析的方法。可是写了这部书以 后，我开始认识到负的方法也重要。 新理学：分析经验圣人、圣域 负的方法：1. 适用于“超乎形象”、“没有性质”的形上学对象； 无形无性者； 2. 运用负的方法之前，人们已有对有形有性事物的知识； 先正后负； 3. 运用负的方法，就要对已有知识进行无穷否定； 随说随扫（指与月、筌与鱼） 4. 只有用负的方法，才可使人获得无上智慧，或进入最高境界； 精神境界，而非纯思知识； 5