德行伦理学和亚里士多德、麦金太尔的伦理思想

1、第三章 德行伦理学 （Chapter 3 Virtue Ethics）,3.1 当代伦理学理论的困境,当代规范伦理学的重要理论几乎可以归类为目的论或义务论两种，但是由于这两类理论在道德问题上都产生一些困难，使得许多伦理学者从这两种理论的处理方式，转移到对德行（virtue）的关注，希望能从这个新的角度切入，解决当代伦理学理论所面临的困境。,3.1 当代伦理学理论的困境,德行伦理学在最近一二十年来再度受到重视，主要是因为对规则或行为取向的伦理学体系的不满，后者只重视道德规则，重视人应该做什么，只在乎外显的行为与规则是否相符合，却不在乎行为的动机是什么；即使康德强调基于善意志的行为才有道德价值，但

2、在定义道德上对的行为时，仍然强调行为所依据的准则是否能普遍化，是否把人当成只是手段。,3.1 当代伦理学理论的困境,义务论和目的论主要是以行为的倾向为主题，所以强调行为者应该“做”（doing）的部分，行为者所问的问题是：“我应该做什么”（What shall I do?）所以不论目的论或义务论的主张，都认为伦理学的核心是道德规则和义务。,3.1 当代伦理学理论的困境,德行伦理学所重视的是：我们要成为什么样的人，行为者所问的问题是：“我应该是什么样的人？”（What shall I be?）所以强调的不是“做”什么，而是“是”（being）什么。 和目的论和义务论相较，德行伦理学强调道德应该重

3、视人的性格特点、气质，而非行为的规则，应该重视人的德行，而非应履行的义务。,3.1 当代伦理学理论的困境,3.1.1 理由和动机 英国哲学家史达克（Michael Stocker）认为，不论利己主义、效益主义或义务论，都不能允许人类美好生活中一些有价值的东西，譬如爱、友谊、感情等，因为这些理论中缺乏“人”。当代伦理学理论要求行为者从事的行为，往往和行为者认为有价值的东西的无关、甚至产生冲突。,3.1 当代伦理学理论的困境,3.1.2 义务和原则 当代伦理学理论只重视义务和道德原则，似乎道德生活的主要工作就是应用原则，主要的问题就是“我应该做什么？”。当人们面临道德处境时，先决定哪一个道德原则可

4、以指引“我应该做什么？”，如果出现冲突的道德原则时，就寻找更高一级的原则来解决。,3.1 当代伦理学理论的困境,但是事实证明当代伦理学理论所提供的道德原则，并不能解决实际的道德难题，因为许多应用伦理学者在实际应用这些原则时，发现这些道德原则不是过于抽象就是模糊不清，而无法从事实际生活的道德决定。,3.1 当代伦理学理论的困境,事实上只问道德规则是什么、人应该做什么，不但不足以反应道德生活的全貌，而且也不容易使行为者产生相关的行为动力。在日常生活的道德实践中，更重要的是行为者在从事任何行为时，应该具有良善的动机，也就是说，行为者除了知道自己“应该做什么”之外，还应该拥有必要的气质倾向、动机和情感

5、，这也就是德行伦理学的要旨。,3.1 当代伦理学理论的困境,德行伦理学所重视的不只是行为，而且重视情感、人格以及道德习惯，所以它是以理想的人格典范作为道德核心，而不是只要求行为合乎义务。,3.2 德行伦理学(virtue ethics),德行伦理学的传统可以追溯到希腊哲学家柏拉图和亚里士多德。 对于德行的阐述，最重要的是亚里士多德，事实上德行概念是他伦理学主张建立的基础。,3.2 德行伦理学简介,亚里士多德认为，德行是一种习惯养成的气质倾向(disposition)，形容一个人慷慨、大方、仁慈，是指他行为上具有这些倾向，德行不只是天生的特质或气质，而是经学习而得来，是性格的特性（traits

6、of characters），而不是指心理学上的人格特质（traits of personality），如内向、乐观等。,3.2 德行伦理学(virtue ethics),以慷慨为例，一个慷慨的人和朋友出去吃饭，会自然地乐于付账，碰到他人有困难，会勇于捐助。所以慷慨是指一个人行事的某种倾向，我们在某些情境下，甚至可以预测一个具有慷慨这种德行的人，会有什么样的行为表现。 此外，德行和能力、技术不同，有些人具有某种能力，可是他可能从来都不表现他的能力；而我们却不能说：一个人很慷慨，可是他却从来不表现和“慷慨”这个德行相关的行为。,3.2 德行伦理学简介,德行伦理学所要探讨的主题是：如何培养德行卓越

7、的人，也就是说，如何使人成就圣贤人格。因为具有这种人格的人，不但其行动会完全基于良善的动机，而且也可以作为他人效法的对象，譬如中国的孔子、孟子，西方的苏格拉底、耶稣基督，印度的释迦牟尼、甘地等，都是德行伦理学所要追求的人格典范。,3.2 德行伦理学简介,德行伦理学认为，如果道德教育的重点方向，是在塑造每一个人都具有优越的德行，或者具体地说，使每一个人都具有慷慨、大方、仁慈、忠诚的行为倾向，则一个有道德的人，并不是紧守着某些道德教条，而是具有善的动机倾向，因为如果一个人具有这些倾向，表现在行为上就会是道德的行为。,3.2 德行伦理学(virtue ethics),德行伦理学强调人格的德行养成，但

8、是德行伦理学也不是完全否认道德规则，有时候道德规则确实可以作为行为的适当指引。 只是德行伦理学认为，规则并不是道德的本质，因为我们常常处在一个没有规则可以适用的情境，这时候不论是创造新的规则，或者是直接判断决定该如何行动，必然会和“我到底要成为一个什么样的人？”这个问题的答案，具有相当密切的关系，也就是说，道德规则常常是希望自己要成为什么样的人而产生，因此德行的概念比道德规则重要。,3.2 德行伦理学(virtue ethics),根据德行伦理学的观点，如果一个人知道自己应该成为什么样的人，知道理想的人格应该如何，则不论在任何情境下，他都会知道应该如何行动，因此也就不需要依赖道德教条。事实上透

9、过道德规则学习的道德生活是支离的，因为规则彼此之间并不相关连，但是如果以人格、德行、整体人的概念角度来考虑，则道德规则会成为一个完整的体系。,3.2 德行伦理学(virtue ethics),所以德行伦理学重视理想的人格典型，重视正确的道德模范，道德教育的焦点是模仿这些理想人格，以这些人鲜活的生活言行，作为个人道德涵养具体的学习对象，希望透过这种学徒式的训练而形成德行，使个人能自然地从事该做的行为。,3.2 德行伦理学(virtue ethics)简介,A moral philosophy that concentrates on the notion of virtue is called

10、a virtue ethics. All of the moral theories that we have analyzed so far have been theories that attempt to tell us what we ought to do. For virtue ethics, on the contrary, the moral life is rather about developing good character（性格）. Morality ought to address（忙于，专注于，投入） the question “What should I b

11、e ” （我应该成为什么）rather than “What should I do?”（我应该做什么）,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.3.1 生平简介 亚里士多德（前384-前322年），出生于希腊北部城邦斯塔吉拉城，师从柏拉图，是亚历山大的老师，建立吕克昂学园，被称为“逍遥学派”。一生笔耕勤奋，著作超身。主要代表作：尼可马可伦理学。,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.1.1 生平简介 The general tradition of virtue ethics had its primary source(原始来源，第一手来源) in the

12、 moral philosophy of Aristotle, who was born in 384 B.C. in Stagira（古希腊北方的斯塔吉拉城）, in northern Greece. His father was a physician（宫廷医师） for King Philip of Macedonia（马其顿王国）. At age seventeen or so（大约）, he went to study at Platos Academy in Athens（雅典的柏拉图学园）,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.1.1 生平简介 After Pl

13、atos death, Aristotle traveled for several years and then for two or three years was the tutor（家庭教师） to the young son of King Philip, Alexander, later known as Alexander the Great(亚历山大大帝). In 335 B.C，Aristotle returned to Athens（雅典） and organized his own school called the Lyceum.,3.3 亚里士多德(Aristotle

14、)的伦理思想,3.1.1 生平简介 There he taught and wrote almost until his death thirteen years later in 322B.C. Aristotle is known not only for his moral theory but also for writings in logic（逻辑学）, biology（生物学）, physics（物理学）, metaphysics（形而上学）, art（艺术）, and politics（政治学）. The basic notions of his moral theory ca

15、n be found in his Nicomachean Ethics, named after（按.命名） his son Nicomachus.,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.3.2 道德起源论 “习惯说”：没有一种伦理德性是自然生成的，道德是在道德的重复实践中形成的。自然只给人接受道德的能力，只有习惯才能使道德变得成熟。良好的品质只能来自相应的实际行动。伦理德性是由风俗习惯熏陶出来的。,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.3.3 “两类德性”说 According to Aristotle, there are two basic type

16、s of excellence or virtues: intellectual virtues and moral virtues. (1)Intellectual virtues are excellences of mind（头脑，智力）, such as the ability to understand and reason and judge well.,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.3.3 “两类德性”说 (2)Moral virtues, on the other hand, dispose（使愿意） us to act well. These vir

17、tues are learned not by being taught but by repetition（重复）.,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.3.4 中道说 亚里士多德认为道德德性应当遵循中道原则。他说：“因为德性必须处理情感和行为，而情感和行为有过度与不及的可能，而过度与不及皆不对；只有在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理，才是中道，亦即最好的中道。这是德性的特点。”,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.3.4 中道说 亚里士多德认为在道德领域中，人的情感和行为的过度都是恶的表现，只有适度才是善。 亚里士多德根据中道

18、的道德原则，对一系列道德规范作了规定： 勇敢是鲁莽和怯懦的中道；节制是放荡和麻木的中道；慷慨是挥霍和吝啬的中道；自豪是虚荣和卑贱的中道；义愤是嫉妒和怀恨的中道等。,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.3.5 三种正义说 分配正义 交换正义 矫正正义,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.3.6 幸福观 3.3.6.1 幸福目的说 人生其他一切目的都是相对的，唯有幸福是最终目的，只有幸福是自足的，是为自身而被选择的。 亚里士多德的幸福不是来自物质享受的生理快感，不是来自游戏消遗的低级快感，而是来自道德行为和思辩活动的快感才是幸福。,3.3 亚里士多德(Ari

19、stotle)的伦理思想,3.3.6 幸福观 3.3.6.2 德性即幸福说 德性能使人产生愉快，合乎德性的活动就是幸福，合乎德性的生活就是幸福生活。,3.3 亚里士多德(Aristotle)的伦理思想,3.3.7 关于人的理想生存状态 人生有四种：享乐人生、政治人生、思辩人生。层次由低到高。思辩人生是最幸福的，不为外物所束，自成目的，不为他事所挠。,3.4 麦金太尔的德性论,3.4.1 生平简介 阿拉斯代尔麦金太尔（1929一 ），当代英国著名的道德哲学家，德性伦理学的主要代表人物。出生于苏格兰的格拉斯哥。1949年在伦敦大学女王玛丽学院获文科学士学位;1951年在曼彻斯特大学获哲学硕士学位。

20、之后,先后在曼彻斯特、牛津、利兹等大学任教。1969年移居美国后，在普林斯顿、艾色克斯、布兰狄斯、波斯顿、威尔斯利等大学任过社会学、政治学、哲学等学科的教授。1989年任路特达姆大学哲学系的麦克马洪和哈克荣誉首席教授至今。,3.4 麦金太尔的德性论,3.4.1 生平简介 麦金太尔著述不少。主要哲学论著有马克思主义与基督教（1953）德性之后(1981)、谁之理性?何种正义？(1988)三种对立的道德探索观点：百科全书、谱系学和传统(1990)、第一原理、终极目的与当代哲学问题(1990)等等。其中，德性之后是其伦理学代表作。,3.4 麦金太尔的德性论,3.4.2 麦金太尔的伦理思想 麦金太尔在

21、德性之后一书中全面阐述了他的德行理论。 他指出西方社会自古希腊到近代的整个历史的不同时期，都存在着这样一个德性传统。,3.4 麦金太尔的德性论,3.4.2 麦金太尔的伦理思想 但近代以来，历史的变迁使西方社会生活丧失了维持德性的背景条件，在伦理理论上，则是对亚里士多德伦理体系中的目的论和人性论的摈弃，因而现代西方道德和道德理论所承继的是传统道德和伦理理论的残片，西方道德生活和伦理理论处于深刻的危机中。麦金太尔认为，要摆脱这个危机，就要向亚里士多德的传统回归。,3.4 麦金太尔的德性论,3.4.2 麦金太尔的伦理思想 不同时代有不同美德。美德的内容是具体的。对荷马来说，美德的范例是战斗勇士。对亚

22、里士多德来说，智慧的深思是最大的美德。富兰克林的美德观侧重“整洁”、“勤奋”、“节俭”，反映了资产阶级新教徒的创业愿望。麦金太尔认为，不存在可以作为普遍信服的单一的、中心的美德概念。,3.4 麦金太尔的德性论,3.4.2 麦金太尔的伦理思想 为什么有那么多美德却要选择复兴到传统美德观？麦金太尔注重对美德的历史考察，他认为西方历史上曾存在三种类型的美德。一是荷马时代的美德一个人能成功地承担社会角色的品质。二是亚里士多德及新约全书的美德一个人能够接近、实现个人特定目标的品质，做一个好人，在城邦共同体中被认可。三是富兰克林的美德个人获得尘世成功的实用品性。,3.4 麦金太尔的德性论,3.4.2 麦金

23、太尔的伦理思想 麦金太尔将历史上的德性观归纳为三类: 1、德性是一种品质，可使人执行社会角色。 2、德性可使人完成特殊的人生目的，不论是自然的或超自然的。 3、德性是实现成功的手段。,3.4 麦金太尔的德性论,3.4.2 麦金太尔的伦理思想 针对近现代流行的功利主义和个人主义美德观，麦金太尔指出要避免功利主义和个人主义的弊端，务必回归到亚里士多德的古典的美德伦理中去，在社会共同体中确定个人应具有的角色品性。,3.4 麦金太尔的德性论,在重述了西方的道德传统以后，麦金太尔指出，在这些德性的范围内缺乏一个令人信服的核心德性概念，由此麦金太尔从以下三个方面来阐释了他的新德性论。 第一，从实践的角度来

24、界定德性概念。 他认为，使德性得以表现的是具体的实践。,3.4 麦金太尔的德性论,实践，在他看来是这样一种活动：它通过任何一种连贯的、复杂的、有着社会稳定性的人类协作方式，在追求达到这种协作活动本身的卓越过程中，实现其内在利益。,3.4 麦金太尔的德性论,内在利益是理解麦金太尔德性概念的一个关键因素。在他看来，实践所获具有外在利益与内在利益之分。所谓外在利益就是人们可以通过任何一种实践而获得的如名声、财富及社会身份等外显的价值。而内在利益却是指某种实践本身所内在地具有的，除了该实践的形式，其他任何途径都无法获得的价值。,3.4 麦金太尔的德性论,外在利益总表现为个人的财产形式的占有物，其中，某

25、个人得到越多，其他人得之就越少。其本质是竞争的对象，在竞争中既有胜利者，也有失败者。内在利益虽也是竞争的结果，但它的实现却是有益于参加实践的整个群体，它不会因一个人拥有得多而削弱另一个人的享有。,3.4 麦金太尔的德性论,在此基础上，麦金太尔把德性界定为：“德性是一种获取性的人类品质，拥有和践行它，使我们能够获得实践的内在利益，而缺乏它，就使我们无从获得这些利益”。,3.4 麦金太尔的德性论,第二，从个人和整体的关系角度来界定德性概念。 麦金太尔认为现代的个人生活的整体性已然丧失:每个人的生活都被不同的角色分割成许多片段而散布于不同的领域之中。在每一领域中都有准则和行为模式，个人只要遵循这些准则和行为模式就能成为有道德的人。而内在地贯穿于人生始终的传统德性却被忽视乃至被掩盖了，没有得到