天津市河西区2020届高三总复习质量调查（二）语文试题（可编辑PDF版）

1、高三语文试卷高三语文试卷 第第 1 1 页页 共共 1010 页（页（二二） 河西区20192020学年度第二学期高三年级总复习质量调查 （二） 语语 文文 试试 卷卷 本试题分第卷（选择题）和第卷（非选择题）两部分。满分本试题分第卷（选择题）和第卷（非选择题）两部分。满分 150150 分。分。150150 分钟。分钟。 第卷（选择题第卷（选择题 共共 3 33 3 分）分） 注意事项：注意事项： 1 1每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 2. 2. 本卷共本卷共 1 11 1 小题，每小题小题，每小题 3 3

2、 分，共分，共 3 33 3 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最 符合题目要求的。符合题目要求的。 一、 （一、 （9 9 分，每小题分，每小题 3 3 分）分） 阅读下面一段文字，完成阅读下面一段文字，完成 1 1- -2 2 题。题。 中国古建筑是中华民族宝贵的历史文化遗产，其材、 质、色在世界建筑史上中国古建筑是中华民族宝贵的历史文化遗产，其材、 质、色在世界建筑史上（ ） 。 绘制于这些古建筑之上的彩画是建筑物不可分割的组成部分， 也是建筑物真实性和完整性绘制于这些古建筑之上的彩画是建筑物不可分割的组成部分， 也是建筑物真实性和完整性

3、的重要标识。中国古建筑彩画分为官式彩画与地方彩画，它们各具特色，既是中国建筑文的重要标识。中国古建筑彩画分为官式彩画与地方彩画，它们各具特色，既是中国建筑文 化化（ ）的体现，也是区别于世界其他地区建筑文化的主要特征之一。的体现，也是区别于世界其他地区建筑文化的主要特征之一。 中国古建筑彩画的修缮保护仍沿用传统的人修复方式， 建筑彩画的技艺都是中国古建筑彩画的修缮保护仍沿用传统的人修复方式， 建筑彩画的技艺都是通过通过彩画彩画 艺匠师徒之间的口传心授来传承，但由于彩画传统材料及传统技艺的逐渐艺匠师徒之间的口传心授来传承，但由于彩画传统材料及传统技艺的逐渐缺失缺失，古建筑彩，古建筑彩 画遗存濒临

4、消亡，古建筑彩画遗存的科学保护与传承已画遗存濒临消亡，古建筑彩画遗存的科学保护与传承已（ ） 。近年来，专家们把数字。近年来，专家们把数字 技术应用于文物的数字存档，这既可对文物进行技术应用于文物的数字存档，这既可对文物进行虚拟修复，又可对文物进行虚拟展示。龙虚拟修复，又可对文物进行虚拟展示。龙 门石窟三维数字化工程、各大博物馆开发的数字博物馆正是成功应用的门石窟三维数字化工程、各大博物馆开发的数字博物馆正是成功应用的（ ） 。运用数。运用数 字技术完整记录，整理、修复、存储古建筑彩画遗存信息，字技术完整记录，整理、修复、存储古建筑彩画遗存信息， ， 搭建新的学习平台。搭建新的学习平台。 1

5、1. .依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A A. . 独树一帜独树一帜 多样性多样性 刻不容缓刻不容缓 案例案例 B.B. 自成一家自成一家 普遍性普遍性 事不宜迟事不宜迟 案例案例 C. C. 自成一家自成一家 多样性多样性 刻不容缓刻不容缓 个例个例 D.D. 独树一帜独树一帜 普遍性普遍性 事不宜迟事不宜迟 个例个例 2 2. .在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A A. . 既能拓展彩画艺术的展示时空，又能为教育提供更加便捷、直观的教学方式，还既能拓展彩画艺术的展示时空，又能为

6、教育提供更加便捷、直观的教学方式，还 能为建筑彩画的永久保存和科学修缮提供系统的数字化资料能为建筑彩画的永久保存和科学修缮提供系统的数字化资料 B.B. 既能拓展彩画艺术的展示时空，又能为古建筑彩画的永久保存和科学修缮提供系既能拓展彩画艺术的展示时空，又能为古建筑彩画的永久保存和科学修缮提供系 统的数字化资料，还能为教育提供更加便捷、直观的教学方式统的数字化资料，还能为教育提供更加便捷、直观的教学方式 C. C. 既能为古建筑彩画的科学修缮和永久保存提供系统的数字化资料，又能拓展彩画既能为古建筑彩画的科学修缮和永久保存提供系统的数字化资料，又能拓展彩画 艺术的展示时空，还能为教育提供更加便捷、

7、直观的教学方式艺术的展示时空，还能为教育提供更加便捷、直观的教学方式 D.D. 既能为古建筑彩画的科学修缮和永久保存提供系统的数字化资料，又能为教育提既能为古建筑彩画的科学修缮和永久保存提供系统的数字化资料，又能为教育提 供更加便捷、直观的教学方式，还能拓展彩画艺术的展示时空供更加便捷、直观的教学方式，还能拓展彩画艺术的展示时空 高三语文试卷高三语文试卷 第第 2 2 页页 共共 1010 页（页（二二） 3 3. .下列有关文学常识的表述下列有关文学常识的表述不正确不正确 的一项是（的一项是（ ） A.A.史记是我国第一部纪传体通史，是西汉司马迁创作的，被鲁迅赞誉为“史家之史记是我国第一部纪

8、传体通史，是西汉司马迁创作的，被鲁迅赞誉为“史家之 绝唱，无韵之离骚” 。绝唱，无韵之离骚” 。 B.B.狄更斯是狄更斯是 1919 世纪美国批判现实主义小说家，代表作有“半自传体”小说大卫世纪美国批判现实主义小说家，代表作有“半自传体”小说大卫 科波菲尔 ，主线是主人公大卫科波菲尔的成长史。科波菲尔 ，主线是主人公大卫科波菲尔的成长史。 C.C.孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始 人， 是私人讲学之风的开创者， 打破了 “学在官府” 的传统。 他编辑整理的 春秋人， 是私人讲学之风的

9、开创者， 打破了 “学在官府” 的传统。 他编辑整理的 春秋 是是我国第一部编年体史书。我国第一部编年体史书。 D.D.巴金是巴金是 2020 世纪中国杰出的文学大师、中国现代文坛的巨匠，世纪中国杰出的文学大师、中国现代文坛的巨匠，代表代表作品有“爱情三作品有“爱情三 部曲” 雾 雨 电和“激流三部曲” 家 春 秋等。部曲” 雾 雨 电和“激流三部曲” 家 春 秋等。 二、 （二、 （9 9 分，每小题分，每小题 3 3 分）分） 材料一：材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。 它指涉三种伦家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。 它指涉

10、三种伦 理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体， 是最大的是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天 下是中华传统文化的道德诠释的中心， 它使中国人在不同的实践境域中， 无论是作为家人、下是中华传统文化的道德诠释的中心， 它使中国人在不同的实践境域中， 无论是作为家人、 国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的

11、关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观 天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看 待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在 延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种

12、走向世界的伦理情结，并由此由此 预设了中华文化走出去的精神轨迹。预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。 它从历史深处体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。 它从历史深处走来， 构成了走来， 构成了 中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。 中华文化的根脉深植于中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。 中华文化的根脉深植于 共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下 的世界意识。 这使中国人

13、的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识。 这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国 的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平从家国天下到命运共同体 ）（节选自田海平从家国天下到命运共同体 ） 材料二：材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀” 。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它中华民族的家国情怀指向“天下情怀” 。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它 和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等和“公”与“太平”联

14、系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。 老子说：、友爱、和平理念。 老子说： “修之于天下，其德乃普。 ”认为只有以天下为怀，其“修之于天下，其德乃普。 ”认为只有以天下为怀，其德德才能称得上“普” 。 管子云：才能称得上“普” 。 管子云： “以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ”他的意思是，处理不同的事，要有“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ”他的意思是，处理不同的事，要有 不同的胸怀， 处理到天下事， 要有天下胸怀。 礼记 引录孔子的话不同的胸怀， 处理到天下事， 要有天下胸怀。 礼记 引录孔子的话 “天下为公” 。 “公”“天下为公” 。 “公” 高三

15、语文试卷高三语文试卷 第第 3 3 页页 共共 1010 页（页（二二） 可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政 权之间的相处，要友爱，要互利，要公平权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平” 。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有宋代大儒张载则提出“为万世开太平” 。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有 两义： 一是人与自然之间和谐， 这中间含有生态平衡之义； 二是人与人之间和谐， 由于 “太两义： 一是人与自然之间和谐， 这中间含有生态平

16、衡之义； 二是人与人之间和谐， 由于 “太 平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处 就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平” 的理念， 而在于这一理念认为， 这种太平不能只是一时的， 而应是 “万世” 的。 换句话说，的理念， 而在于这一理念认为， 这种太平不能只是一时的， 而应是 “万世” 的。 换句话说， 张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？

17、张载提出“开”这一重要理张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理 念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。 “开” ，就是太平等不来，也没有谁能恩赐。 “开” ，就 是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版家国情怀以及家国情怀的放大版天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在 范仲淹的名文岳阳楼记里得到范仲淹的

18、名文岳阳楼记里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民 立命，为往圣继绝学，为万世开太平” ，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱： “先天下之忧立命，为往圣继绝学，为万世开太平” ，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱： “先天下之忧 而忧，后天下之乐而乐。 ”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实而忧，后天下之乐而乐。 ”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实 践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族

19、遇到 了从来了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都 在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家 是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡中国美学的“家国情怀” ）（节选自陈望衡中国美学的“家国情怀” ） 材料三：材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系， 安土重迁的中国农耕文明进一步充

20、实了家族的机家族观念基于血缘的原初信赖关系， 安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机 能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本收收 益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦 理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。 关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。

21、在现代化生产和协作上依照公共理性、法制关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制 精神；在家庭与私人精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝 道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部 屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳

22、定与协调。屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传儒家家国天下的教化传 统塑造了中国人的内在人格与精神世界， 中庸的“修齐治平”深入到一代代中国人的统塑造了中国人的内在人格与精神世界， 中庸的“修齐治平”深入到一代代中国人的 内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和 人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任 意识的来源。意识的来

23、源。 （节选自金香花 “家国天下”观念的历史形成及其现代意义 ）（节选自金香花 “家国天下”观念的历史形成及其现代意义 ） 高三语文试卷高三语文试卷 第第 4 4 页页 共共 1010 页（页（二二） 4 4. .下列对下列对三则三则材料相关内容的理解和分析材料相关内容的理解和分析，正确的一项是正确的一项是（ ） A.A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在与其所在 的世界紧密地联系起来，相互依存的世界紧密地联系起来，相互依存。 B.B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，

24、人类命运共同体意中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象， 人类命运共同体意 识成为中国人价值观中的伦理自觉识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C.C.“为万世开太平” “先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但“为万世开太平” “先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这因为历史条件的限制，这 些愿望本质上还是空想，些愿望本质上还是空想，不可践行不可践行。 D.D.随着随着现代文明的发展和社会形态的变化， 引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向现代文明的发展和社会形态的变化， 引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向 公共精神转变，是我们的当务之急公共精神转变，是我们的当务之急。

25、5 5. .根据材料二和材料三，下列说法根据材料二和材料三，下列说法不正确不正确 的一项是的一项是（ ） A.A.材料二引用老子管子礼记中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总材料二引用老子管子礼记中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总 是将它和“公”“太平”相联系的观点是将它和“公”“太平”相联系的观点。 B.B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现“开”字体现 了一种积极入世、勇于开拓的进取精神了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C.C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或

26、照搬现代社会基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会 的公共理性、法制精神，都是有局限的的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D.D.儒家儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人 共同的爱国情怀、责任意识和担当精神共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 6 6. .下列说法中，与材料三观点下列说法中，与材料三观点不一致不一致 的一项是的一项是（ ） A A. .“家是最小国，国是千万家”“家是最小国，国是千万家” B.B.“大河无水小河干”“大河无水小河干” C.C

27、.“欲治其国者，先齐其家欲治其国者，先齐其家” D.D.“治大国若烹小鲜”“治大国若烹小鲜” 三、 （三、 （1515 分，每小题分，每小题 3 3 分）分） 阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成 7 7- -1 11 1 题。题。 子贡论子贡论 王安石王安石 予读史所载子贡事予读史所载子贡事, ,疑传之者妄疑传之者妄, ,不然子贡安得为儒哉不然子贡安得为儒哉? ?夫所谓儒者夫所谓儒者, ,用于君则忧君之用于君则忧君之 忧忧, ,食于民则患民之患食于民则患民之患, ,在下而不用则修身而已。在下而不用则修身而已。 当尧之时当尧之时, ,天下之民患于天下之民患于洚洚水水, ,尧以为忧尧以为

28、忧, ,故禹于九年之间三过其门而不一故禹于九年之间三过其门而不一省省 其子也。其子也。 回之生回之生, ,天下之民患有甚于洚水天下之民患有甚于洚水, ,天下之君忧有甚天下之君忧有甚于于 尧尧, ,然回以然回以禹禹之之贤贤, ,而独乐陋巷之间而独乐陋巷之间, ,曾曾 不以天下忧患介其意也不以天下忧患介其意也。夫二人者。夫二人者, ,岂不同道哉岂不同道哉? ?所遇之时则异矣。盖生于禹之时而由回之所遇之时则异矣。盖生于禹之时而由回之 行行, ,则是杨朱则是杨朱也；也；生于回生于回之时而由禹之行之时而由禹之行, ,则是则是墨翟墨翟也。故曰贤者用于君则以君之忧为忧也。故曰贤者用于君则以君之忧为忧, ,

29、食于民食于民则则 以民之患为患以民之患为患, ,在下而不用于君则修身而已在下而不用于君则修身而已, ,何忧患之与哉何忧患之与哉? ?夫所谓忧君之忧、患夫所谓忧君之忧、患 高三语文试卷高三语文试卷 第第 5 5 页页 共共 1010 页（页（二二） 民之患者民之患者, ,亦以义而后可以为之谋也亦以义而后可以为之谋也；苟不义而能苟不义而能释释 君之忧除民之患贤者亦耻为之矣君之忧除民之患贤者亦耻为之矣。 史记曰史记曰: :齐伐鲁齐伐鲁, ,孔子闻之孔子闻之, ,曰曰： “鲁“鲁, ,坟墓之国坟墓之国, ,国危如此国危如此, ,二二三子何为莫出三子何为莫出? ?”子贡子贡 因行因行, ,说齐伐吴说齐伐

30、吴, ,说吴以救鲁说吴以救鲁, ,复说越复说越，复说晋复说晋, ,五国由是交兵五国由是交兵, ,或强或强, ,或破或破, ,或乱或乱, ,或霸或霸, ,卒卒以以 存鲁。观其言存鲁。观其言, ,迹迹 其事其事, ,乃乃 与夫仪、秦、轸与夫仪、秦、轸、代无以异也。嗟乎代无以异也。嗟乎, ,孔子曰“己所不欲孔子曰“己所不欲, ,勿施于勿施于 人”人” , ,已以坟墓之国而欲全之已以坟墓之国而欲全之, ,则齐、 吴之人岂无是心哉则齐、 吴之人岂无是心哉, ,奈何使之乱欤奈何使之乱欤? ?吾所以知传者之妄吾所以知传者之妄, , 一也。一也。 于史于史考考之之, ,当是时当是时, ,孔子、 子贡穷为匹夫孔

31、子、 子贡穷为匹夫, ,非有卿相之位、 万钟之禄也非有卿相之位、 万钟之禄也, ,何以忧患为哉何以忧患为哉? ? 然则异于颜回之道矣。吾所以知其传者之妄然则异于颜回之道矣。吾所以知其传者之妄, ,二也。坟墓之国二也。坟墓之国, ,虽君子之所重虽君子之所重, ,然岂有忧患然岂有忧患 为谋之义哉为谋之义哉? ?借借使使有忧患为谋之义有忧患为谋之义, ,则可以变诈之说亡人则可以变诈之说亡人之之国而求自存哉国而求自存哉? ?吾所以知其传者吾所以知其传者 之妄之妄, ,三也。贡之行虽不能三也。贡之行虽不能尽尽当当于于义义, ,然孔子之贤弟子也。孔子之贤弟子之所然孔子之贤弟子也。孔子之贤弟子之所为为固不宜

32、至固不宜至于于 此此, ,矧矧曰曰孔子使之也。孔子使之也。 太史公曰太史公曰： “学者多“学者多称称 七十子之徒七十子之徒, ,誉者或过其实誉者或过其实, ,毁者或损其真。毁者或损其真。子贡虽好辩子贡虽好辩, ,讵讵至于至于 此邪此邪? ?亦所谓毁损其真者哉亦所谓毁损其真者哉! ! （选自临川先生文集 ，有删节）（选自临川先生文集 ，有删节） 7 7. .对下列句子中加点词的解释，对下列句子中加点词的解释，不正确不正确 的一项是（的一项是（ ） A A. .三过其门而不一三过其门而不一省省 其子其子 省：看望省：看望 B.B.苟不义而以能苟不义而以能释释 君之忧君之忧 释：解除释：解除 C C

33、. .学者多学者多称称 七十子之徒七十子之徒 称：称赞称：称赞 D.D.观其言观其言, ,迹迹 其事其事 迹：列举迹：列举 8 8. .下列句子中加点词的意义和用法，下列句子中加点词的意义和用法，不不 相同相同 的一组是（的一组是（ ） A A. .天下之君忧有甚天下之君忧有甚于于 尧尧 冰，水为之，而寒冰，水为之，而寒于于 水水 B.B.食于民食于民则则 以民之患为患以民之患为患 王如知此，王如知此，则则 无望民之多于邻国也无望民之多于邻国也 C.C.卒卒以以 存鲁存鲁 余与四人拥火余与四人拥火以以 入入 D.D.乃乃 与夫仪、秦、轸与夫仪、秦、轸、代无以异也代无以异也 今其智今其智乃乃 反

34、不能及反不能及 9 9. .文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A A. .苟不义而能释苟不义而能释/ /君之忧君之忧/ /除民之患除民之患/ /贤者亦耻为之矣贤者亦耻为之矣 B.B.苟不义而能释君之忧苟不义而能释君之忧/ /除民之患除民之患/ /贤者亦耻为之矣贤者亦耻为之矣 C.C.苟不义而能释苟不义而能释/ /君之忧君之忧/ /除民之患贤者除民之患贤者/ /亦耻为之矣亦耻为之矣 D.D.苟不义而能释君之忧苟不义而能释君之忧/ /除民之患贤者除民之患贤者/ /亦耻为之矣亦耻为之矣 1 10.0.下列各句中下列各句中, ,全都表现全都表现王安石

35、王安石对史书“所载子贡事”的怀疑的对史书“所载子贡事”的怀疑的一一组是组是（ ） 盖生盖生于禹于禹之时之时而而由回之行由回之行 何忧患之与哉何忧患之与哉 亦以义而后可以为之谋也亦以义而后可以为之谋也 然则异于颜回之道矣然则异于颜回之道矣 孔子之贤弟子之所为固不宜至于此孔子之贤弟子之所为固不宜至于此 亦所谓毁损其真者哉亦所谓毁损其真者哉 A A. . B.B. C.C. D.D. 1 11.1.下列对本文有关内容的概括与理解，下列对本文有关内容的概括与理解，不正确不正确 的一项是（的一项是（ ） A A. .在孔子的故国鲁国遭受齐国进攻时在孔子的故国鲁国遭受齐国进攻时, ,子贡以一介平民子贡以一

36、介平民, ,挺身而出挺身而出, ,奔走在奔走在齐越晋吴几齐越晋吴几 高三语文试卷高三语文试卷 第第 6 6 页页 共共 1010 页（页（二二） 国之间国之间, ,逞口舌之才逞口舌之才, ,终于保存了鲁国终于保存了鲁国，得到孔子的赞赏得到孔子的赞赏。 B.B.王安石引用颜回的故事王安石引用颜回的故事, ,意在说明儒者在不能参与国事时意在说明儒者在不能参与国事时, ,就加强自身的修养就加强自身的修养, ,不要被不要被 外界各种利益所诱惑外界各种利益所诱惑, ,而史传中子贡显然没有做到这一点而史传中子贡显然没有做到这一点。 C.C.文章开门见山文章开门见山, ,提出自己的怀疑提出自己的怀疑, ,然

37、后以儒者应遵守的道义和子贡的所作所为作比较然后以儒者应遵守的道义和子贡的所作所为作比较, , 突出自己的观点突出自己的观点, ,有理有据有理有据, ,论证充分论证充分, ,有很强的说服力。有很强的说服力。 D.D.王安石借这篇文章说明读史籍时需要有辨识真伪的眼光王安石借这篇文章说明读史籍时需要有辨识真伪的眼光, ,因为历史犹如生活因为历史犹如生活, ,毁誉毁誉 常常掩盖事实真相常常掩盖事实真相, ,这样的观点对今天的人仍有启发作用这样的观点对今天的人仍有启发作用。 第第卷（非选择题共卷（非选择题共 117117 分）分） 四、 （四、 （2 25 5 分）分） 1212把文言文阅读材料中画横线

38、的句子翻译成现代汉语。 （把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （7 7 分）分） （1 1）已以坟墓之国而欲全之已以坟墓之国而欲全之, ,则齐、吴之人岂无是心哉则齐、吴之人岂无是心哉, ,奈何使之乱欤奈何使之乱欤? ?（4 4 分）分） （2 2）子贡虽好辩子贡虽好辩, ,讵至于此邪讵至于此邪? ?亦所谓毁损其真者哉亦所谓毁损其真者哉! !（3 3 分）分） 1 13.3.文章第三段中，作者指出的“传者之妄”文章第三段中，作者指出的“传者之妄”即指即指史传中史传中对子贡不真实的记录，请用简洁对子贡不真实的记录，请用简洁 的语言概括的语言概括有哪三点有哪三点不真实不真实？（不得照抄原

39、文）（不得照抄原文） （3 3 分）分） 1414阅读下面的阅读下面的宋词宋词，按要求作答。 （，按要求作答。 （9 9 分）分） 归朝欢归朝欢和苏坚伯固和苏坚伯固 苏轼苏轼 我梦扁舟浮震泽。 雪浪摇空千顷白。 觉来满眼是庐山， 倚天无数开青壁。 此生长接淅。我梦扁舟浮震泽。 雪浪摇空千顷白。 觉来满眼是庐山， 倚天无数开青壁。 此生长接淅。 与君同是江南客。梦中游，觉来清赏，同作飞梭掷。与君同是江南客。梦中游，觉来清赏，同作飞梭掷。 明日西风还挂席。 唱我新词泪沾臆。 灵均去明日西风还挂席。 唱我新词泪沾臆。 灵均去后后楚山空， 澧楚山空， 澧阳兰芷无颜色。 君才如梦得。阳兰芷无颜色。 君才

40、如梦得。 武陵更在西南极。竹枝词，莫摇新唱，谁谓古今隔。武陵更在西南极。竹枝词，莫摇新唱，谁谓古今隔。 （1 1）下列对这首诗歌的理解和赏析，）下列对这首诗歌的理解和赏析，不不 正确正确 的一项是（的一项是（ ） （） （2 2 分）分） A.A.这首词这首词是作者为酬赠阔别多年后又不期而遇的老友苏坚 （伯固） 而作是作者为酬赠阔别多年后又不期而遇的老友苏坚 （伯固） 而作， 在赠别老友的同时，在赠别老友的同时， 也也抒写了抒写了苏轼苏轼的浩逸襟怀的浩逸襟怀。 B.B.词的上词的上片片和下和下片片营造的意境形成营造的意境形成动与静、大与小动与静、大与小的鲜明对照，的鲜明对照，千顷白浪翻空摇舞，

41、千顷白浪翻空摇舞， 东坡却棹一叶之扁舟，倘徉于这云水之间，显得那么从容自若。东坡却棹一叶之扁舟，倘徉于这云水之间，显得那么从容自若。 C.C.“梦中游，觉来清赏，同作飞梭掷梦中游，觉来清赏，同作飞梭掷”运用比喻修辞，喻指随着短暂相聚的友人即将”运用比喻修辞，喻指随着短暂相聚的友人即将 离去，眼前的一切都将转瞬即逝离去，眼前的一切都将转瞬即逝，流露流露出要珍惜时光出要珍惜时光、及时行乐的及时行乐的思想思想。 D.D.这首词虽然是这首词虽然是写与友人的写与友人的离别，离别，但苏轼但苏轼以雄健的笔调营造出纯真爽朗、境界阔大、气度昂以雄健的笔调营造出纯真爽朗、境界阔大、气度昂 扬的词境扬的词境，表达出

42、积极的心态表达出积极的心态，堪称苏词中写离别的代表之作堪称苏词中写离别的代表之作。 高三语文试卷高三语文试卷 第第 7 7 页页 共共 1010 页（页（二二） （2 2）概括这首词上概括这首词上片片的行文思路。的行文思路。 （3 3 分）分） （3 3）结合词句，分析词人在下结合词句，分析词人在下片片中表达了哪些思想情感。中表达了哪些思想情感。 （4 4 分）分） 1515补写下列名句名篇补写下列名句名篇中的中的空缺部分。空缺部分。 （6 6 分，每句分，每句 1 1 分）分） （1 1） ，余亦乘舟归鹿门。，余亦乘舟归鹿门。 （孟浩然夜归鹿门歌 ）（孟浩然夜归鹿门歌 ） （2 2）回首向来

43、萧瑟处，归去，回首向来萧瑟处，归去， 。 （苏轼定风波 ）（苏轼定风波 ） （3 3） ，壮士一去兮不复还。，壮士一去兮不复还。 （ 荆轲刺秦王 ）（ 荆轲刺秦王 ） （4 4）江间波浪兼天涌，江间波浪兼天涌， 。 （杜甫秋兴八首（其一） ）（杜甫秋兴八首（其一） ） （5 5） “从今以往，勿复相思，相思与君绝”使用了顶针手法，白居易琵琶行在描“从今以往，勿复相思，相思与君绝”使用了顶针手法，白居易琵琶行在描 摹摹乐音时“乐音时“ ， ”也运用了这种”也运用了这种 手手法，法，写乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。写乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。 （白居易琵琶行 ）（白居易琵琶行 ） 五、

44、 （五、 （2 20 0 分）分） 阅读下面的文章，完成阅读下面的文章，完成 1 16 61919 题。题。 传道传道 聂鑫森聂鑫森 纪于天不知不觉已年届古稀。纪于天不知不觉已年届古稀。 头发稀疏了，脚步迟缓了，精气神也散淡了许多，流年似水，曾经壮如牛犊的他说老头发稀疏了，脚步迟缓了，精气神也散淡了许多，流年似水，曾经壮如牛犊的他说老 就老了；儿女不在身边，家里除了老伴儿，就只剩下老两口的影子。就老了；儿女不在身边，家里除了老伴儿，就只剩下老两口的影子。 纪于天常感叹什么都在变，值得庆幸的是他京剧票友的身份始终没变。从小到老，他纪于天常感叹什么都在变，值得庆幸的是他京剧票友的身份始终没变。从小

45、到老，他 痴迷的就是西皮二黄、生旦净末丑，自然也酷爱唱几嗓子，尤其钦服马连良的“马派”，痴迷的就是西皮二黄、生旦净末丑，自然也酷爱唱几嗓子，尤其钦服马连良的“马派”， 行腔念白，颇有神韵。几乎每个夜晚，他都很忙，或掏钱买票看戏，或参加票友的聚会，行腔念白，颇有神韵。几乎每个夜晚，他都很忙，或掏钱买票看戏，或参加票友的聚会， 或在家里听京剧光碟。对于别人的求教，他一概不会拒绝，问什么答什么，“四大名旦”或在家里听京剧光碟。对于别人的求教，他一概不会拒绝，问什么答什么，“四大名旦” “四小名旦”“南麒北马关外唐”等滔滔不绝。“四小名旦”“南麒北马关外唐”等滔滔不绝。 有一天夜晚， 纪于天在剧院有一

46、天夜晚， 纪于天在剧院看完戏， 回到家门口， 正要掏钥匙开门， 发现钥匙忘带了，看完戏， 回到家门口， 正要掏钥匙开门， 发现钥匙忘带了， 只好敲门，并用京剧道白：“老伴儿，开门来！”只好敲门，并用京剧道白：“老伴儿，开门来！” 老伴儿在里面闷声回答：“谁是你老伴儿？你的老伴儿是京剧！”老伴儿在里面闷声回答：“谁是你老伴儿？你的老伴儿是京剧！” 他立刻接上话：“此言甚是！”他立刻接上话：“此言甚是！” 纪于天就是这样一个有意思的人。纪于天就是这样一个有意思的人。 高三语文试卷高三语文试卷 第第 8 8 页页 共共 1010 页（页（二二） 省城的京剧团来到了古城，要连演十晚。头三晚的戏码是文姬

47、归汉 群英会 野省城的京剧团来到了古城，要连演十晚。头三晚的戏码是文姬归汉 群英会 野 猪林。纪于天很欣赏这个剧目的演员，马派老生，程派青衣，叶派小生，侯派花脸，杨猪林。纪于天很欣赏这个剧目的演员，马派老生，程派青衣，叶派小生，侯派花脸，杨 派武生，人才济济，争奇斗艳。他能不去一饱眼福和耳福吗？派武生，人才济济，争奇斗艳。他能不去一饱眼福和耳福吗？ 但这次他却不用去买票了，有人把票送上门来了。但这次他却不用去买票了，有人把票送上门来了。 送票的叫牛金，送票的叫牛金，4040 来岁，在本市一家公司当老总。他爹与纪于天是老同事，又在这来岁，在本市一家公司当老总。他爹与纪于天是老同事，又在这 条小巷

48、里做了几十年的邻居。牛金平时回爹妈家不多，来去都是一副匆匆忙忙的样子。条小巷里做了几十年的邻居。牛金平时回爹妈家不多，来去都是一副匆匆忙忙的样子。 纪于天很惊讶：这父子俩是压根不看京戏的，牛金怎么有这个兴趣了？纪于天很惊讶：这父子俩是压根不看京戏的，牛金怎么有这个兴趣了？ 牛金坦言相告：“我爹让我来找纪伯伯帮忙，您千万别推辞。过几天，有一个美国的牛金坦言相告：“我爹让我来找纪伯伯帮忙，您千万别推辞。过几天，有一个美国的 华裔客商来洽谈业务，据说他是个京戏迷，晚上得招待他过过戏瘾吧。我不懂这个，临时华裔客商来洽谈业务，据说他是个京戏迷，晚上得招待他过过戏瘾吧。我不懂这个，临时 抱佛脚，想请您陪我

49、先看几场戏，再听您说说戏，以便我和他交谈时，有个共同的话题。抱佛脚，想请您陪我先看几场戏，再听您说说戏，以便我和他交谈时，有个共同的话题。 或许他一高兴，合同就签下了。”或许他一高兴，合同就签下了。” 纪于天笑了，说：“我不缺这几个纪于天笑了，说：“我不缺这几个买票的钱。你想了解京剧，我愿意陪同，正好为国买票的钱。你想了解京剧，我愿意陪同，正好为国 粹传道嘛！”粹传道嘛！” 牛金说：“那是，那是，这是戏票，头三晚的我们在剧院碰面吧。”牛金说：“那是，那是，这是戏票，头三晚的我们在剧院碰面吧。” 第一晚，牛金早早地到了剧院，和纪于天一起认认真真地看完了文姬归汉第一晚，牛金早早地到了剧院，和纪于天

50、一起认认真真地看完了文姬归汉。散戏散戏 后，牛金谦恭地请纪于天去了一家茶馆，在一个雅座里喝茶，吃夜宵，聊天。后，牛金谦恭地请纪于天去了一家茶馆，在一个雅座里喝茶，吃夜宵，聊天。 “纪伯伯，程派唱腔怎么听起来是这么个味儿？”“纪伯伯，程派唱腔怎么听起来是这么个味儿？” 纪于天说： “你问得好。程腔讲究若断若续、藕断丝连、缠绵悱恻，称之为鬼音。纪于天说： “你问得好。程腔讲究若断若续、藕断丝连、缠绵悱恻，称之为鬼音。 它不是直着出来的，而是走了一个曲线，音量似乎不大，但有力度，这个饰演蔡文姬它不是直着出来的，而是走了一个曲线，音量似乎不大，但有力度，这个饰演蔡文姬 的演员是地道的程派传人，功夫很深

51、。”的演员是地道的程派传人，功夫很深。” “哦。”“哦。” “我虽是习老生的，平日程腔也听得多。比如剧中蔡文姬唱的荒原末日嘶胡马，万“我虽是习老生的，平日程腔也听得多。比如剧中蔡文姬唱的荒原末日嘶胡马，万 里江山归路道是西皮原板，我给你学学。”里江山归路道是西皮原板，我给你学学。” 纪于天用手在桌上敲着板眼， 尖起嗓子唱起来。 唱到精彩处， 牛金也学着喊一声 “好” 。纪于天用手在桌上敲着板眼， 尖起嗓子唱起来。 唱到精彩处， 牛金也学着喊一声 “好” 。 纪于天笑得满脸放亮。纪于天笑得满脸放亮。 “小牛，明晚是群英会。演周瑜的小生和演蒋干的丑角最值得一看。”“小牛，明晚是群英会。演周瑜的小生

52、和演蒋干的丑角最值得一看。” “我会准时到场的，纪伯伯。”“我会准时到场的，纪伯伯。” “也许你从此就爱上了京剧了。”“也许你从此就爱上了京剧了。” “但愿如此！”“但愿如此！” 第二晚， 牛金在开幕前几分钟， 才匆匆赶来， 坐到纪于天旁边的座位上。 戏演到一半，第二晚， 牛金在开幕前几分钟， 才匆匆赶来， 坐到纪于天旁边的座位上。 戏演到一半， 牛金的手机响了，他哼哼哈哈地通完话，抱歉地对纪于天说：“公司里有急事，牛金的手机响了，他哼哼哈哈地通完话，抱歉地对纪于天说：“公司里有急事，来了份海来了份海 外传真，我得去处理一下。纪伯伯，真对不起。”外传真，我得去处理一下。纪伯伯，真对不起。” “

53、明天去处理不行吗？”“明天去处理不行吗？” “人家等着答复哩，心为形役，没办法！”“人家等着答复哩，心为形役，没办法！” 高三语文试卷高三语文试卷 第第 9 9 页页 共共 1010 页（页（二二） 牛金轻巧地从观众席中滑出去，像一尾鱼，眨眼间就不见了。牛金轻巧地从观众席中滑出去，像一尾鱼，眨眼间就不见了。 这么好的戏，牛金半场退席，纪于天觉得很遗憾。过了一会儿，纪于天忘记了身边少这么好的戏，牛金半场退席，纪于天觉得很遗憾。过了一会儿，纪于天忘记了身边少 了个人，专心专意地看戏，看得浑身发热，喉头发紧。了个人，专心专意地看戏，看得浑身发热，喉头发紧。 第三天晚上，牛金没有来看戏。他白天打了个电话给纪于天，说那个美国华裔客商不第三天晚上，牛金没有来看戏。他白天打了个电话给纪于天，说那个美国华裔客商不 来了，派他的一个部下来洽谈，这个部下是个地道的美国人，他特别爱听交响乐来了，派他的一个部下来洽谈，这个部下