第十讲 西方社会学理论的文化转向.ppt

1、当代西方社会学理论，讲师：文君教授，1。文化及其在传统社会学研究中的地位。当代西方文化社会学理论的兴起及其意义。社会学理论的文化转向及其方法论特征。当代西方社会学理论的文化阐释。对社会学理论文化转向的评论和思考，第十讲西方社会学理论的文化转向，1。文化及其在传统社会学研究中的地位，“文化”的概念及其社会学意义“文化”一词起源于西方的拉丁文化，其本义是指“耕种”或“耕作”土地。自19世纪以来，随着社会学和人类学的发展，社会学对“文化”一词进行了解释和界定。文化社会学的定义是主体意义的文化概念，它主要是指由思想、情感、信仰和价值观构成的与客观社会结构相对的思想和感性文化，以及结构意义的文化概念，它

2、主要是指由行为模式、生活方式和一些关系结构构成的更加客观和完整的意义。三是戏剧意义的文化概念，主要是指一个社会结构和一系列符号组成的符号系统的符号表达。第四是制度意义上的文化概念，主要是指社会学建立之初，由习俗、宗教、道德、政治和法律构成的社会关系体系，以及文化在古典社会学理论中的地位。马克思、涂尔干和韦伯都从不同的意识形态角度关注文化现象或问题。然而，文化并没有成为社会学理论的核心主题，也没有在社会学理论中表现为一个更加实质性的问题。社会学家总是试图找到社会变化的“硬指标”，而文化是“软的”。在当代西方社会学、文化研究和文化理论中，广义文化研究和狭义文化研究、狭义文化研究都是在理论多元化的背

3、景下产生的，特别是英国伯明翰大学当代文化研究中心的成立及其一系列研究标志着文化研究是跨学科甚至是反学科的，当代文化研究凸显了对大众文化的关注。对文化危机的理解应该与城市化和工业化带来的结构变化和社会动荡联系起来。第二，当代西方文化社会学理论的兴起和意义，文化社会学的兴起和发展20世纪，青年运动、女权运动和后结构主义思潮逐步推动了文化的复兴，特别是20世纪80年代和90年代以来，文化成为所有社会和人文学科中日益重要的概念。在经历了后帕森斯时代的一系列“再创造”之后，文化社会学已经从被动的配角角色转变为主动的直接参与主流社会学问题的文化语境研究。19世纪80年代西方文化研究发展史的第一阶段：泰勒、

4、摩根和斯潘塞，他们强调人类文化地位的优越性和人类文化的基本特征；泰勒，19世纪90年代至20世纪初的第二阶段：博厄斯和涂尔干，他们非常重视整体的社会文化研究，以及实证调查和实证分析在人类文化研究中的重要性。第三阶段是20世纪初至30年代人类学文化研究发展的决定性时期，代表人物有马林诺夫斯基、布朗、莫斯、米德和阿尔弗雷德韦伯。第四阶段是法国社会人类学家在经历了以莫斯为代表的涂尔干学派的艰苦努力后，产生了以列维施特劳斯为代表的结构主义人类学。第五阶段，20世纪60年代以后，代表人物主要有吉登斯、布迪厄、埃利亚斯等。他们认为，当代社会人文因素与整个社会结构的相互渗透，使得社会结构呈现出越来越多的符号

5、性和形式性。文化社会学的理论学派是历史特殊学派：创始人是美国人类学家博厄斯，他反对古典进化论中的“单线进化”和“心理一致性”的观点。它还反对“以埃及为中心的理论”的极端传播理论。以布朗和马林诺夫斯基为代表的英国功能主义学派，其理论特征是强调各种社会要素的功能意义，以功能关系构建动态的整体社会结构，认为这就是文化。文化与人格学院(心理文化分析学院):代表人物包括弗洛伊德、本尼迪克特、乔治米德和玛格丽特米德、林顿和克鲁克霍恩等。当代西方文化社会学兴起的意义在于增强社会学审视社会的功能，揭示文化对社会实践影响的规律，增强社会学理论对文化实践的指导作用，促进主流社会学理论的多元化发展。文化转向的背景和

6、意义文化社会学转向文化社会学。前者是指对文化的社会学研究，或把文化本身作为社会学的对象，从社会学的角度和方法来研究文化现象；后者是一个社会学理论框架，从文化分析的角度研究社会现象，以文化为中心概念。当前文化研究的特点是着重讨论各种文化实践与权力的关系，即文化现象和文化实践中的权力运作对文化实践的影响和干扰。它的任务是分析文化如何表达自己，并在特定的社会关系和环境中服从于社会和政治制度。社会学文化转向的方法论特征社会学理论在方法论和研究范式的应用上取得了新的进展，这主要表现在人本主义研究范式强调可解释性和交流性的关系。与经验主义的主要含义相比，它将文化视为人类的创造，从而研究和解释文化与人类行为

7、的关系。批评的研究范式着眼于全面批判西方资本主义发展而来的社会文化现象，着眼于寻找以资本为中心的文化与制度之间的联系，从而解构制度对文化的束缚。文化社会学是目前流行的一个研究领域，它没有固定的学科基础，甚至有意识地打破学科界限。正是这种多维性本身决定了其多元范式的整合和应用。4.当代西方社会学理论的文化阐释、行动与秩序的文化阐释：吉尔兹和亚历山大吉尔兹认为，文化是一种从历史中传承下来并体现在符号中的意义模式，是一种有序的意义系统和符号系统，是人们用来解释经验和指导行动的意义结构。应该注意的是，文化只能通过行动来解释，所以他主张用“深层描述”来解释意义结构。斯威德勒将文化解释为工具箱。人们可以使

8、用不同的工具来解决不同的问题，并展示不同的策略。虽然人们非常善于解决问题，但文化应该在行动中被理解。亚历山大反对帕森斯将文化简化为价值的观点，甚至批评了将文化还原为阶级、权力和利益的表达的观点，并致力于将行动与行动者自身经历的意义联系起来，并将它们与文化形式联系起来。汤普森和布迪厄汤普森的代表作英国工人阶级的形成致力于发现另一种文化，即阶级是社会和文化的形成。汤普森从文化的角度把阶级看作一种关系，或者说，正如他所说，阶级是由人们对自己历史的个人经验所定义的，而这种意义恰恰是文化的和在历史发展过程中“形成”的。布迪厄在分裂一书中通过品味展示了阶级或阶层的文化纬度，并确定了三种品味圈：法律品味、中

9、产阶级品味和大众品味。正是这些不同的品味圈或阶层是在特定社会空间中具有相同习惯的个体的集合，这是习惯的边界，而不是形成阶层的所谓利益。因此，品味已经成为选择消费品的一个重要原则，文化资本的数量也成为区分的一个重要标准。后现代视野中的文化阐释：法兰克福学派的批判路径法兰克福学派的批判理论实际上是从马克思的政治、经济和文化批判向以文化为核心主题的更专业化的批判转变。在他们看来，大众文化不仅掩盖了对社会秩序的否定和批判，而且通过压抑焦虑使现存秩序合法化，从而实现其意识形态功能；同时，它也表达了人们的乌托邦希望。消费文化消费社会：后现代主义视角后现代社会理论认为，当前社会正转向一种特定的后现代形式，其

10、特征是社会结构和经验的审美化，这种转向的实质是文化向经济生活各个领域的巨大扩张。鲍德里亚认为，在一个消费社会里，所有的商品都是某种符号，我们的消费商品就是消费符号，我们在这个过程中定义自己。正是这些商品构成了象征性消费的一部分，因此文化领域和商业领域产生了相互交换。弗雷德里克詹姆逊从文化的角度诠释了现代主义。他认为所谓的后现代主义实际上是一种新的文化逻辑。与此同时，整个社会和经济结构继续保持着资本主义的早期形式。消费文化的兴起导致高雅文化与商业形式的区别逐渐消失，文化艺术全面进入社会和日常生活，即所有文化都参与消费。殖民文化：后殖民主义从本质上讲，后殖民主义是后现代主义在东方和第三世界国家的一

11、种变体，也可以被视为当代多元文化政治理论的一种趋同话语，与后现代理论相呼应。后殖民主义理论首先否认殖民时代的结束必然意味着殖民状态的解体或前殖民国家的真正独立。他的主流批评话语旨在欧洲知识的文化霸权，反对一切对知识的排斥和压制。反文化：弥尔顿恩格尔在西方社会的反文化主要是指20世纪60年代以来反文化的价值观和生活方式，其基本精神是指人们对“主流价值观”的批判。更准确地说，反文化是一种基于“改革”的渴望，是一种推动变革的社会力量。在米尔顿英格尔讨论的反文化中，有以下鲜明的特征：观念意识和生活方式(吸毒、打架等)。)与社会主导价值强烈对立；一套独特的文学艺术出现了，形成了一种既有理论形态又有社会影

12、响的文化。5.对社会学理论文化转向的评论和思考。当代文化研究和社会学理论面临的挑战就思想广度而言，当代文化研究和社会学理论无法发展出许多概念，而这些概念在广度、深度和道德严肃性方面都可以与经典社会学理论相媲美。它没有提出一套切实可行的研究计划，文化研究往往需要填补意识形态和学术真空。虽然我们已经正确地认识到文化范畴是社会变革的核心要素，但是我们还没有提出足够的理论或方法来把握和实现社会变革。一个完整的文化社会学必须关注社会中不断变化的权力平衡，但是试图将社会范畴归入文化范畴并不能完全理解整个权力、不平等和社会分层。越来越重视文化的独立作用，将引导整个文化社会学适应整个文化科学的语言学转向。放弃文化融合，注重文化差异、多样性和内部矛盾的神话，将导致现代社会更加激烈的冲突。文