国学智慧与现代管理

1、国学智慧与现代管理,演讲大纲,绪论：传统文化与现代化 一、仁政思想与君子风范 二、制度建设与细节管理 三、逆向思维与柔性哲学 小结：,绪论,中国传统文化与现代化究竟有什么关系？ 回顾与比较中西方传统文化在现代的不同命运。 中华文化在全球化浪潮中具有强大的生命力； 继承和发展以儒学为主线，儒、释、道结合的优秀传统文化是中国切入全球化的重要文化竞争力资源。,胡锦涛谈中国传统文化与现代化(2006年在耶鲁大学的演讲),科学发展的理念是在总结中国现代化建设经验，顺应时代潮流的基础下提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。 中华文明是世界古代文明中始终没有中断，连续5000多年发展至今

2、的文明。中华民族在漫长的历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。 现代中国强调的“以人为本，与时俱进，社会和谐，和平发展”，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。,卓越领导的必备功课,做人领导者的第一法则 西方学者：“做人的艺术，是每一个善于领导他人的人都必须要修炼的，因为其中包含着其全面的素质和能力。” 用人领导工作的出发点 魏源：“不知人之短，不知人之长，不知人之长中之短，不知人之短中之长，则不可以用人。” 管人领导成功的关键要素 邓小平：“党管干部。”,一、仁政思想与君子风范儒家管理思想与实践,本节主要介绍儒家的基本思想对于现代管理的

3、意义。内容包括仁义、君子、诚信、中庸等方面，涉及领导者素质、领导艺术、用人艺术、沟通艺术以及工作方法诸层面。 （一）居仁由义 （二）君子人格 （三）中庸之道,（一）居仁由义,什么是仁呢？ 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”（论语公冶长） 那么什么是仁呢？ “樊迟问仁。子曰：爱人。” （论语颜渊）孟子：“人之所以异于禽兽者几希”。,1.1“仁”的基础：孝悌,爱别人，要从身边做起：“弟子入

4、则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”（论语学而）由爱亲人而博爱于他人。 按：孝悌不等于仁，但是仁的基础：“孝悌也者，其为仁之本与！”（论语学而）孝经：“孝，德之本也。”中庸：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大”。 评点：亲爱家人（孝、悌、慈）是仁之本；尊重贤者为最大的义。,仁德以孝为本,吕氏春秋孝行：“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。” “孝慈，则忠。”（论语为政） 孝经：“孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。,某知名企业家答记者问： 记 者：你最后悔的事情是什么？ 企业家：由于工作忙碌，在母

5、亲病重时，看望她的机会不多。现在想弥补，却来不及了。（哽咽）,1.2“仁”的主旨：忠恕,“夫子之道，忠恕而已也。”（论语里仁） 大学：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”。“己所不欲，勿施于人。”（论语颜渊） “夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”（论语雍也） 评点：成就上司就是成就自己 成就同事就是成就自己 成就下属就是成就自己 “君子成人之美，不成人之恶。”（论语颜渊） 郑板桥：“为人处，即是为己处。”（阿尔巴德定律）,1.3“仁”的要求：克己复礼,“克己”就是按照处理人际关系的准则“礼”来做。 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊问“克己复礼”的

6、具体内容，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（论语颜渊第） 克己的具体要求：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（论语季氏） 评点：“礼”就是社会公德和法制规范！,克己的多层意义：克服自己的缺点； 克制自己的欲望；克制自己的冲动。,乾,上九：亢龙有悔 九五：飞龙在天，利见大人 九四：或跃在渊，无咎 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 九二：见龙在田，利见大人 初九：潜龙勿用,元亨利贞,彖曰：大哉，乾元！万物资始，乃统天。乾道变化， 各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。,象曰：天行健，君子以自强不息

7、。,乾卦：成长的模型,（二）君子人格,何谓君子 修齐治平 君子不器 使人如器,论语中出现“君子”一词达110多次， 比“仁”的出现频率还高。,2.1何谓君子：修己以敬,子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（论语宪问）,2.2君子理想：修齐治平,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心

8、者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。,大学之道：修、齐、治、平,止至善,相关链接,日本的松下电器商业学院把中国的儒家哲学与现代管理熔为一炉，对学员进行严格的教育。学院遵守的信条是：和亲合作，全员至诚，一致团结，服务社会。学院把儒家经典大学中的“明德，亲民，止于至善”作为学员研修的目标。所谓“明德”就是“竭尽全力身体力行实践商业道德”；“亲民”就是“至诚无欺，保持良好的人际关系”；“至善”就是“为实现尽善尽美的目标而努力”。通过学

9、习大学等儒家经典，来确立“商业之道在于德”的思想，以此建立人性管理模式。,止于至善,为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 （大学） 穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子）,明善思诚,朱熹：“思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。”（四书集注孟子集注 ）译文：以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。 诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。 诚之者，择善而固执之者也。（中庸）,2.3君子不器：领导艺术,君子不可小知而可大受也。小人不可大受而小知也。（论语卫灵公） 君子不器。（论语为政） 评点：刘邦与项羽的比较。卡内基的墓碑：“

10、这里躺着的是一个能够让比他更聪明的人围绕在他身旁的人。”,高层领导与中基层的差异,高层：胆商 超脱 价值 领导 中层：情商 协调 效率 管理 基层：智商 勤勉 业绩 执行,为什么柯林鲍威尔说“指挥官是孤独的”？ 原因：高处不胜寒， 职务越高，越会孤独。,不同层次所需的素质,底层中层高层,胆略人际 业务,2.4使人如器：用人方法,君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。（论语子路） 评点：何谓“使人如器”？ 尊重人才，用其所长。（冯諼与鸡鸣狗盗之辈） 要用人之长，就要容人之短：水至清则无鱼，人至察则无朋。（房玄龄） 疑人要

11、用，用人要疑。（制度约束）,(三)中庸之道与工作方法,“中庸之为德也，其至矣乎哉！” （论语雍也） 3.1 过犹不及 3.2 通权达变 3.3 和而不同 3.4 善与人同,3.1过犹不及：“度”的把握,“过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。” （中庸） 子曰：“执其两端，用其中 ”。 （中庸） 欹器的道理：荀子：“孔子观于鲁桓公(前711年前694年在位)之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器?守庙者曰：此盖为宥坐（座右）之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。”,3.2通权达变：经与权,孟子“尽心上”：“杨子

12、为我，拔一毛而利天下， 不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” 评点：“嫂溺，援之以手”与“男女授受不亲”，叔嫂不通问。 “大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（孟子“离娄下”）（过而能改善莫大焉） 陈仲子吐鹅肉；子贡不领赏钱；子路接受牛。,3.3中庸的极致：和而不同,君子和而不同，小人同而不和。（论语子路) 夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。 声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。（国语郑语） 评点：既要和谐，又不能“同”。和

13、而不同，需要宽容。,二、制度建设与细节管理法家管理思想与实践,渊源：春秋时期的管仲、子产；战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。 代表人物：商鞅（约公元前390-前338）重“法”，申不害（约公元前385-前337）重“术”，慎到（约公元前395-前315）重“势”，韩非将法、术、势糅合起来，又吸收了道家的思想，将法家的思想系统化，形成了一个独具特色的管理学派。 评论：儒家认为，成就别人就成就自己；法家说，因人有自私之欲望，故可为我所用。,2.1依法治国,“故明主慎法制。言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也”；“故人君者，不可不慎己也”；“世之为治者，多释法而任私议

14、，此国之所以乱也”；“是故明王任法去私，而国无隙蠹矣。” (商君书) 夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故则因物以治物。（韩非子难三） 评点：治国依照法制而不是巧智。子产判妇女杀人案；英国向澳洲送犯人的制度设计。,2.2严格管理,千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。（韩非子喻老） 评点：严格管理要重视细节，细节管理的关键是精益求精。（为什么中国的许多产品卖不出好价格；为什么家乐福、康师傅能占领中国市场？） 破窗理论：一栋建筑上的一块玻璃破碎，又没有及时修好，别人就可能受到某些暗示性的纵容，去打碎更多的玻璃。 管理工作中，如果你不及时纠正错误，就会有更多的错误。有一个残次品不追

15、究，就会有更多的残次品被生产出来。,2.3驭臣七术,“主之所用也七术。”（韩非子内储说上 “七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七 者，主之所用也。”,三、逆向思维与柔性哲学道家思想与现代管理,老子，又称道德经，被奉为道家学派的经典著作。 通行本分上篇道经与下篇德经，共81章，5000余字。 无为而治 知雄守雌 大智若愚 自知之明 欲取先予 易道阴阳,3.1无为而治,为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。（第48章） 问题关键不是做不做，而是做什么？而是“怎样做”？以“什么样的方式”做？ 圣人处无为之事，行

16、不言之教。（第2章） 不言之教，无为之益，天下希及之。（第43章） 文子精诚：“不能无为者，不能有为也。”,战略运筹：悟“审势度时，运筹帷幄”之道，洞察大局发展趋势，提升驾驭企业能力； 制度创新：悟“固本生元，和而不同”之道，夯实企业管理基础，砥砺反思创新精神； 文化战略：悟“海纳百川，方圆兼融”之道，树立人本管理理念，凝聚高效和谐团队； 人文素养：悟“修身正本，内圣外王”之道，精修至诚正心品质，实现无为而治境界；,第三部分 小结,雅斯贝斯：“人类一直靠轴心时代所产生的思考而生存，每一次新的飞跃都被它重新燃起火焰。”,（雅斯贝斯）,汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年4月1975年10月,中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂，特别是人类掌握了可以毁灭自身的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的政