高山仰止(正式).ppt

1、高 山 仰 止,高山仰止，景行行止 诗经小雅车辖,“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰； “景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则；“止”是语助词 。,“诗有之：高山仰止，景行行止虽不能至，然心向往之。”,比喻品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着。这句专门赞美孔子。,高 山 仰 止,高山仰止: 比喻对高尚品德之人的仰慕,本文中孔子的弟子： 闵子骞：姓闵，名损，字子骞。春秋鲁国人。在孔门中以德行和颜回并称。 子路：姓仲，名由，字子路。鲁国人。 冉有：姓冉，名求，字子有。鲁国人。 子贡：姓端木，名赐，字子贡

2、。卫国人。 颜渊：姓颜，名回，字子渊。鲁国人。 伯牛：姓冉，名耕，字伯牛。鲁国人。孔子认为他德行好。 子游：姓言，名偃，字子游，又称叔氏。吴国人。,编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 ,孔门十哲,子曰： “从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 论语先进,编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 ,研习文本,课文是怎样来表现孔子的 高尚品德令人仰慕的？,借学生之口赞美、评价孔子； 借孔子是如何对待学生来表现孔子对学生的 关爱。,孔子爱学生（老师眼中的学生） 学生敬孔子（学生心中的老师）,老师眼中的学生,子路： 颜渊：,11

3、.13 7.11 11.15 5.7 6.28,7.11 11.9 11.10,6.10,17.4,5.22 11.13,弟子总画像：,伯牛：,子游：,闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”,闵子侍侧：闵子于侧侍（省略句、状语后置） 訚訚：中和正直的样子 行行：刚强的样子 侃侃：和乐的样子 其：他 然：句末表肯定语气 不得其死然：俗语，不得善终,子路,“若由也，不得其死然”，表达了孔子怎样的心情？,因为子路非常刚强，但有勇无谋。孔子惟恐他不会有好的结果，话里是老师深深的忧虑和牵挂。,编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 ,史记仲尼弟子列传第七关于

4、子路的一段描述： 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质（通“贽”，指礼物），因门人请为弟子。,子路风采,子路即仲由，字子路，比孔子小九岁，鲁国人。个头高大，性格粗豪，好勇斗狠，是一把打架的好手。平时戴着一顶鸡冠似的帽子，上面还插着一支雄鸡的黄黑翎毛，衣襟上佩戴着公猪一样的饰物。 出身微贱，家境贫寒。生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺。作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝的邑宰。 六十三岁时，遇到卫国内讧，他为了救援孔悝与敌人展开搏斗。混战中缨冠被击断，他想到孔子“君子虽死而冠不免”的礼仪教导，在重结缨带时，被敌人砍死。,之：我 行：出去做事 藏：隐藏

5、是：这样 夫：语气词，吧 行：统率 谁与：跟在一起共事（宾语前置） 吾不与也：省略句 临事而惧：遇到/承接连词/谨慎、警惕,子路争强好胜有勇无谋，比较鲁莽，故循循善诱委婉告之。,子路,成语：用行舍藏 暴虎冯河 死而无悔 临事而惧 好谋而成,做事不可蛮干，应善于谋划。,这段文字体现了孔子的什么观点？,孔子为什么这么跟子路说？,子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”,子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”,之：的 奚为于丘之门：状语后置/疑问副

6、词，为什么、怎么/弹奏，动词 敬：尊重,子路,成语：升堂入室比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。,孔子为什么这么讲？,孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就批评，让学生认识到自己的不足，同时又树立其信心，维护其尊严，争取更大的成绩。,子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”,道：主张 桴：小筏子 于：到 乘桴浮于海：状语后置 其：大概 好勇过我：超过 无所取材：没有可以用来的东西/通“哉”，语气词,在子路得意忘形、喜形于色时，老师压其威风，泼他冷水，让他清醒。,子路,孔子为什么要讲后一句？,子见南子，子路不说，夫子矢之

7、曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”,见：拜见 说：同悦 矢：发誓 所者：当时誓词中的固定格式 否：不对，不是，指做了不正当的事 厌之：厌弃我,子路耿直、光明磊落、懂礼知礼,孔子尊重他,子路,孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国，这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路。而两人相识的时间，有44年之久。,相关链接,子路和孔子的师生关系：,亦师亦友,子曰： “必也正名乎？”子路曰： “有是哉，子之迂也！奚其正？ ”子曰：“野哉，由也。” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。” 子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友

8、共，敝之而无憾。” 子路率尔而对曰：“千乘之国” 政事：季路。 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”孔子曰：“由也兼人，故退之。”,子路敢于直接说出对老师的负面的评议“迂”，孔子称其为野，即粗鲁。子路对于老师为了实践自己的主张而打算去做的不合礼的事直接表示不高兴，且发牢骚。总之，是个率直天真的人。,子路总是抢着回答老师的问题，争强好胜；讲朋友义气，为人豪爽。政治上有抱负，勇于任事，尚勇义，但鲁莽轻率。,子路在政事方面有才干，是季氏的家臣。,子路很勇猛，遇事即行，不考虑周全，孔子教育子路时，要他多听听别人的意见，用的是“退”的方式。经常压一压子路，也就是批评多一些，鼓励少

9、一些。,为子路画像,子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题 子路的形象所以丰满生动，是因为论语在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。,颜渊风采,颜渊即颜回，字子渊，比孔子小三十岁，鲁国人。出身贫贱，一生没当过官。他敏而好学，闻一知十。 他死时，孔子说：“他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。可惜他短命死了，现在就没有这样好学的人了。”,噫：叹

10、词，伤痛之声 丧：使死 痛惜，对颜渊期望高,之：他 恸：哀伤过度，过于悲痛 夫：这个 之：提宾标志 为：替 非夫人之为恸而谁为：宾语前置 爱惜、赏识,颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！,颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣”。曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”,颜渊,叠句和反问句强调表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下,1、“吾与回言终日，不违如愚。”（好学） 2、“其心三月不违仁”、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（德行） 3、“无伐善，无施劳”、“用之则行，舍之则藏”。（理想与心态）,“天丧予！”颜渊何以得到夫子如斯之叹？,孔子和颜渊的关系不像师生，更像志同道合的知己,

11、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”,问：探问 牖：窗户 之：助词，起补足音节的作用 而：却、竟然 斯：这,伯牛,话语中充满痛苦无奈，连声叹息：“斯人也而有斯疾也！”叠句强调突出了痛惜之情。,执其手：对伯牛的真诚鼓励。,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”,之：到 弦歌：弹琴唱歌（名作动） 莞尔：微笑的样子 焉：何必、哪里 诸：之于 君子学道则爱人：有地位的人/爱护子民 小人：地位卑贱的人 二三子 是：你们这些弟

12、子/对的、正确的 前言：刚才的话（古今） 戏之：开玩笑 /他,子游,子游礼治武城，当仁不让 孔子由衷赞美,成语：杀鸡焉用牛刀,黑格尔说：“世间的智者，是伟人也是圣人，但同时也是一个真人”。,在何处？,真,子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（522）,与：“欤” 党：故乡。 小子：学生。 狂简：志向远大但行为粗率狂放。 所以：用来的办法 裁：裁剪，节制,学生志向高远斐然成章，但行为粗率狂放不知节制； 孔子喜悦之情溢于言表，但爱而不溺，实事求是，不推脱责任。,弟子总画像,成语：斐然成章,尊重学生、引导学生 忧学生所忧、乐学生所乐,亦师亦友,学生心目中的老师,颜渊喟然

13、叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”,学问高深，品德高尚，无人企及；能循循善诱,喟然：感叹的样子 仰之弥高，钻之弥坚：孔子学说 /更加、越发 /钻研 /坚实 瞻之在前，忽焉在后：往上或往前看/它，指孔子的学说/疾速地、一下子/的样子 循循然善诱人：有次序的样子 /诱导人 博：使丰富（形作使动） 博我以文，约我以礼：状语后置 如：一旦 卓尔：高高地竖起、超群出众的样子 末：无 由：途径 已：同“矣”,成语：仰之弥高 钻之弥坚 欲罢不能 循循善诱,颜渊心目中的老师:,子贡心目中的老师：,子贡

14、即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。口才很好，雄辩滔滔，又能料事。曾担任鲁国或卫国之相，最善于搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。子贡很善经商，家境非常富有，是春秋时期著名的富商。 孔子器重他仅次于颜回，称赞他是“琏瑚之器”。,子贡风采,叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”,语：对说 以告子贡：以之告 譬之（以）宫墙：打比方/围墙 及：到 室家之好：定语后置 得其：找到/他的 官：房

15、舍 富：丰富多彩,宗庙之美 百官之富：定语后置 或：恐怕 之：那样，一说取独 不亦宜乎：合宜/固定句式,子贡心目中的老师：,子贡巧妙地以宫墙作比，将自己与老师作比较，说明自己学问修养不及孔子。,末句巧妙批评叔孙武孙的浅薄与妄言。因为深者见深，浅者见浅，他是不得其门而入。,叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”,毁：毁谤 无以：不用 为 ：做 逾：越 人虽欲自绝：纵使/自行断绝 其何伤于日月乎：伤何（宾语前置）/伤，妨碍、损害 状语后置 多：只是 见：“现”，显现,子贡,其他贤人与仲

16、尼相比，好比丘陵之于日月，表现仲尼学问道德之高，毁谤者的不自量力。,为何以日月喻孔子？,一则以高。日月，高悬于中天；孔子，学问博大，人格高尚，皎如日月。,“天不生仲尼，万古如长夜”（朱熹）,二来以其不可逾越。日月举头即见，似乎也不见得有多遥远，但是终究没有天阶可以攀至日月。孔子，似乎就是邻家老头，但是，子贡认为，老师的道德学问是别人超越不了的。不要说超越，老师的学问之大，你连门都摸不着。,学生心目中的老师,宫墙之喻,比喻孔子学说的高深， 说明自己不如老师（孔子）,其他贤人与仲尼相比（丘陵之于日月）,说明毁谤仲尼只不过是自不量力,学识渊博，道德高尚,至尊至敬,子贡尊孔,圣道之显，多由子贡；圣道之

17、传，多由曾子。子贡之功在当时；曾子之功在后世。 【清】崔述,孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？ 品德高、学问高、热爱学生、尊重学生、循循善诱、诲人不倦（善教、乐教）,在林语堂看来，孔子的可爱之处甚多，其中幽默和近情是最为突出的 。他說：“夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現之人的表記。”他概括孔子的傑出之處在於：一是道德感，這是現代人最缺乏的；二是人生態度，是一種對人生和生命的熱心腸，知其不可為而為之的格物致知式的悲劇精神；三是捷、達、雅的文體風格，一種智慧的思想風格。,于丹认为论语终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响

18、他的弟子。读论语时我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常使用和缓的，因循有道德，跟人商榷的口气。这是孔子的教学态度，也是儒家的一种态度。 这样的一种从容不迫的气度，这样的一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。,作业： 结合孔子师生之间的关系和你对师生关系的理解，以“我心目中理想的师生关系”为题，写一篇演讲字数为600字左右的演讲稿。,建议：扣原文，引用、理解、阐释，讲演体。或者有场景联想和描述，生活化，口语化的语言模拟。,郁郁乎 硁硁乎,恂恂如 侃侃如 訚訚如 踧踖如 与与如 行行如 斐然 循循然 忽焉 率尔 铿尔 滔滔 便便,臆度的表现： A、孔子认为圣是人生修为的最高标准，连

19、尧舜也难以达到。不但是圣，连比圣低一等的仁，要想真正达到也很不容易，所以孔子不轻易以仁许人。由此可见，孔子“圣则吾不能”的说法，是符合他的一贯看法的，不是什么“居谦”。 B、在论语等先秦文献中，并没有孔子批评老子的任何记载。所谓“攻乎异端”，不但至今解释各异（第10课习题四），即使解为“批判异端邪说”，也没有证据表明孔子这句话是针对老子而发的。至于佛教，释伽牟尼与孔子为同时代人，孔子在世时尚未闻佛教为何物，佛教传入中国是远在其后的西汉末年，说孔子“攻乎异端”是针对佛家而来，更属无知妄说。,“乡原”在孔子这里是指被乡民视为忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗的人。这种人的特点是四处讨好、八面玲珑，无

20、论什么时候都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则得不到伸张。又由于他是以老好人形象出现，不像那些公开的坏人，所以败坏道德具有隐蔽性。而“中庸”是有原则和标准的。因此两者并不一样。,17.24中孔子恶的四种人和子贡恶的三种人有什么共同特征？又有什么不同之处？,孔子列举四种人和子贡恶的三种人是君子所憎恨的。这四种人的问题是属道德品质问题。因此他们是“不仁”的人，违背了中庸的道义。 孔子所恶是 做了坏事却毫无知觉的不仁者，是悖德者； 子贡所恶是善恶不分，是非不明的不义者，是乱德者。,如何去评判一个人？ 只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一 个好人。所以，好恶不等于是非，群众意

21、见也不是绝对正确。正因为 如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，必察 焉。”（卫灵公）要求对舆论必须分析考察，坚持是非标准，而不可简单盲目地从众。 不笼统地以众人不讲原则的好恶为依据，而应区分不同的评价者，看评判者的品德和评价标准，一般认为乡里贤人认为好，乡里恶人憎恶的人为可取。,孔子为什么这么讨厌“乡愿”？,1、乡愿之人表面上忠厚老实，实则同流合污，阿世媚俗。 2、乡愿之人被称一乡的好好先生，不讲原则、四面讨好、自私伪善、欺世盗名，具有隐蔽性和迷惑性，对道德的破坏更大。 3、乡愿之人违背仁礼原则，貌似中庸，实际违背了社会公正和人道精神。,14、在孔子看来，这是真正的君子所能达

22、到的境界。这里孔子追求的是精神境界而看淡了物质生活。确实，在以追求道义为目标的文人那里，做到这一点并不容易。当有人真做到了，自然也就有资格乐在其中了。 然而另一方面，物质毕竟是精神的基础，如果只是为了追求一种精神境界而生活过得如此潦倒，也不是很可取。,20（2）、要成为君子： A、就要有志于追求道义； B、要以道义去结交朋友，而不结党营私； C、不讲究吃喝穿着，不争名夺利； D、做人要有自尊（矜持），要谦虚，要知礼，要讲信用。,21、是对颜回的真诚认可。孔子赞扬颜回安贫乐道的美德，体现了儒家在艰苦的物质生活环境中致力于追求“仁”的精神。 是一种心境的自由。孔子将清苦的生活说得富有情味，洋溢着内

23、心的快乐，是一种精神人格的自我建立人生的大快乐，更是一种对精神的追求。 孔子对自己的充分肯定。两个“忘”一个“不知”把孔子对自己安贫乐道的生活态度的自我欣赏表现得十分传神，更把这种快乐推向新高峰、新境界。,孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？,所谓“述”，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授。所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。体现了他孔子比较保守的的政治倾向。而这也是恢复“周礼”的需要。,辨证看待“述与作”： 一方面，只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活的不断进

24、步。故而，只述不作是一种文化的保守主义，不符现代社会要求。 另一方面，文化具有继承性，没有对前人成果的吸收和借鉴，创新也不可能成功。故而，无述就无作。 “述”必须是根据时代要求和后来的认识对原有文化的整理，因此其中应该有整理者的观点和倾向。因此，不可对前人成果照抄照搬。,“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则的调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。 而折中主义是把各种不同的思想、观点或理论无原则地、机械地结合在一起的做法及有关理论。其特征和表现是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争，在原则问题上摸棱两可。孔子说“唯仁者能好人，能恶人”“乡原，德之贼也”，可见不能把中庸等同于折中主义，中庸是有原则的。 中庸的原则就是合乎义、礼，即合乎仁德，社会公正。今天讲中庸之道有助于社会稳定，有助于建设和谐社会。,盖均无贫，和无寡，安无倾。 子钓而不纲，弋不射宿。 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子也。 子温而厉，威而不猛，恭而安。 君子周而不比，小人比而不周。 君子矜而不争，群而不党。 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 忠告而善道之，不可则止，毋