《老子》五章 教案

1、个人备注老子五章 学习目标:1. 了解老子的生平和哲学观；2. 把握道德经的思想内涵和艺术手法教学重点：1. 老子的思想主张；2. 老子五章的思想内涵；3. 学习老子的语言、行文、修辞手法等面的艺术特色。教学难点：1. 老子的思想主张；2. 老子五章的思想内涵；教学方法:自读、自我探究、合作讨论教学过程：一、导入 【课前美文欣赏】平和为美 平和是待人处事的一种态度，也是做人的一种美德。 宽容是平和的外观。平和的人，厚德载物。雅量容人，推功揽过，能屈能伸。“原谅失败者之心，注意成功者之路”，处事方圆得体，待人宽严得宜。 冷静是平和的内涵。平和的人，其玄机在一个“静”字，“猝然临之而不惊，无故加之

2、而不怒”，冷静处人，理智处事，身放闲处，心在静中。 平和的人，眼界极高。表面平凡，实则内聚，心中有坚石般的意志，胸中有经世济邦之策。其心，天心，天青白日；其才，玉韫珠藏。居轩冕之中，不忘山林之味；处林泉之下，须怀廊庙之经纶。平和的人，执热情而不做作，忠诚而不虚伪。内不见自己，外不见人，施恩于人是出于真诚，而不是利用别人来沽名钓誉，信奉“君子坦荡荡，小人长戚戚”，光明磊落，纯心做人。 平和既是一种修养，又是一种工作方法。平和的人，从不被忙碌所萦绕，闲时吃紧，忙里悠闲。待人不严，教人勿高。宽严得宜，分寸得体。身心自在，能享受生活之乐趣。 平和的人生，是和谐的人生，健康的人生。授新课一、进一步审视“

3、哲人”-老子 老子(约前580前500)，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。楚国苦县(今河南鹿邑东)人。春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人。/曾做过东周王朝的守藏吏，晚年辞官隐居。相传孔子曾向他请教，受益颇多。老子第一个提出“道”作为哲学的最高范畴，认为“道”是世界万物的根本。老子是一位杰出的辩证法大师，认为自然界和人类社会都是变动不居的，观察到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩证法思想的命题。在社会历史观上，老子主张“无为而无不为”，回到“小国寡民”的时代。老子哲学思想可归结为客观唯心主义。他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。老子博学多才，孔子周游列国时曾到

4、洛阳向老子问礼。后退隐,著老子延伸：老子其人据说，老子出生在一个有学问的家庭，在周朝的时候，做过周守藏室之史。守藏室之史相当于什么呢？就是相当于朝廷管理图书典籍的一个小官员。这个官因为官职太小，每次上朝的时候，大官都有座位，国王赐座位了，他的官太小了，就没有资格坐下来记东西，就靠着柱子去记录，所以有时候也叫他柱下史，如果你们有机会到河南鹿邑县去看一下，就会看到一个柱下史，就是这么来的。 据记载，孔子曾从山东到洛阳向老子请教过。别人问孔子对老子的印象怎么样？孔子讲：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走至于龙，吾不能知；吾今见老子，其犹龙耶？”这就是说他对老子的评价很高，对老子非常敬佩

5、。 老子虽然官不大，学问却非常渊博，是盛名远播的大学者。他观察到周朝将要亡了，觉得这个官不能再当下去了，他就准备退隐了。退隐的时候，要从洛阳经过函谷关。到了函谷关后，守官知道老子是很有学问的人，就说，你既然想退隐，我想请你把你的思想写下来，老子就答应了他的要求，所以就写了道德经上、下篇。从函谷关继续往西走就到了秦国。到了秦以后，就游历名山大川，最后选择了在风景秀丽的这一带隐居下来，进行考察讲学。后来，老子长寿而终。因为他是一个大学者，他给当地人做了很多的好事，所以当地人非常怀念他，在他死了以后，有很多人去吊唁，吊唁的时候，很多人都痛哭流涕，非常伤心，唯独他的老朋友叫做秦佚的前往吊唁，既不痛哭也

6、没有任何悲哀的感觉，大吼了三声走了。有人问他，你不是老子的好朋友吗？为什么这样表现呢？怎么不痛哭呢？秦佚就解释，他说，我为什么要哭呢？人呀，适时而生，适时而走，这个完全合乎自然之道。这正体现老子的思想呀！我为什么要痛哭流涕呢？二、老子的作品1、作品 ：道德真经即道德经,或称老子老子五千文。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为道德真经。2道德经的主要内容老子遗留下来的著作，仅有老子五千文即道德经，也叫老子。它是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为道经，下篇为德经，合称道德经。 道经主要为宇宙论、本体论

7、； 德经主要为人生论和政治论。道德经提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。(顺其自然的出现世界万物) 课本中所选的老子五章集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。 3、道德经的影响 道德经开创了我国古代哲学思想的先河。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的形成作出了重要贡献，而且对我国2 000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。道德经短短五

8、千余字，其思想博大精深，对我国各个历史阶段都产生了深刻的影响，至今仍闪烁着智慧的光芒。 上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是圣经，其次就是道德经。美国纽约时报将道德经列为世界十大名著之首。 道德经和儒家经典一样，被世人所推崇！三、课文讲解节选一：道可道 （第一章）道可道，非常道。 名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（ ？）。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 【关键词】:道；非常；名；徼【大意理解】:道，（如果）能够说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出来，它

9、（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。 【解析】突破一“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎样理解老子中的“道”的？ 这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用语言描

10、述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的真理。这句话出自老子的第一章，带有开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。【 深入思考】这里的“道”指的什么？有什么特点？【解析】在这里，“道”指一切存在的根源，是自然宇宙的本体，“道”先于天地万物，至高无上，不依赖任何东西， “道”不是一个实体，难以用语言解释、描述、说明，具有不可言说性，不可以概念化，如果一定要用语言来说明它，只能说它是天地万物的根源和本源。.有什么特点？（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。 老子是中国古代道家学派的创始人，他在著作老子中认为天地万物大的本原为“道”，

11、老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学。全书围绕“道”这一范畴展开。“无”和“有”都是对“道”的说明，说他“无”，是因为天地初生时，除了“道”，什么东西都没有；说它“有”，万事万物萌发于此。因此说：“道”生“无”，是一切存在（状态）的根源，“无”生“有，万物由此产生。也可以说“道”是“无”中“有”，“有”中“无”。“道”永远存在，运行不息。可以说：“道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。 老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。【理解】 人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在（自然）作为法则。 “自然” ：“自”便是自在的本身，

12、“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是“道”，它根本不需要效法谁，“道”是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。 【解析】突破二“ 无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是什么？这表现了老子怎样的宇宙观？ 在老子看来，“无”，是天地万物发生的最原始状态；“有”是天地万物发生的根子。“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，

13、纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”。节选二：天下皆知美之为美 （第二章）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【解释关键词】 天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。【解析】老子认为，道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、

14、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。 老子朴素的辩证法思想【思考】 处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？ 【解析】 老子提出了“无为”的观点。 此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，让万事万物都顺着自然之本性萌生、发展。 他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不要妄为（胡作非为）。 用一句话概括老子这段话表达的思想：圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。【思考】我们如何看待

15、老子的“无为”思想？ 无为的思想，又是包含一种矛盾的思想：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势。而故意放弃思虑，抛弃知识，放弃情欲，放弃作为，实在违反人类生活的自然趋势，所以人为是自然，而抛弃“人为”以返回“自然”，却正好是反自然，正是最大的“不自然”。【思考】我们如何看待老子的“无为”思想？ 但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达使心忧伤，摆脱名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱；道家教人不要过分地伤毁自然，让万物按照其自然规律生长，不胡乱地消耗，这也符合科学发展观的要求；同时，道家在政治上极力反对强力干涉，反对苛政扰民，反对专制，反对分等级

16、，也有它的重要意义。节选三：绝圣弃智 （第十九章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。【理解】放弃聪明和智慧百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义” ，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为原则法度提出是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。【深入解析】这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。 十八章：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 天地大道，本无仁可言。 讲求仁义，表明大道已失。 对百姓怀

17、有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，百姓、国家就不宁静。 人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。老子以为智谋巧虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴（表现单纯、持守朴素）。【延伸理解】在这一章中，老子主张抛弃知识、智慧，抛弃仁义等道德规范。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益，自然就会产生“无为”治理效果。种树郭橐驼传（柳宗元）（不要扰民，顺其自然发展）不要去管它（无为），他就自然成长（有为）。【解析】突破三老子第十九章中提出了怎样的改造

18、社会的主张？你如何看待这一主张？【提示】老子认为要想使社会风气淳厚清正，人民得到百倍的好处，必须抛弃聪明智慧、虚仁假义、伪诈贪欲，使人民重新回到单纯朴素、清心寡欲的原始状态，用“无为”的原则去管理。老子的主张显然是片面的。时代要前进，社会要发展，人类的聪明才智总要提高，这是主流。当然，聪明才智在某些人物身上也会带来负面效应从自私自利到智慧犯罪，但这绝不是知识、智慧本身的罪过。老子关心并希望社会稳定，希望恢复人的自然本性，有积极作用，但作为给社会开出的药方，却是错误的。 节选四：天下莫柔弱于水 （第七十八章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行

19、。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，这才称得上国家的君主；要能承担国家的祸难，这才称得上天下人的君王。正面的话听起来像是反话。【理解】 本章以水为例，说明什么道理？ 弱可以胜强、柔可以胜刚。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强

20、的东西。这里，老子用水做喻，就是告诉我们，“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。可用老子中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性 。【思考】老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”的一面，我们该如何理解与评价？这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。他告诫人们只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远会立于不败之地。就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，这样就能保持住自己，就能战胜对方而不会被转化掉。 这是老子总结出来的经验，强调在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利。逐渐形成一种中国式的维护生存的生活辩证法。 “卧薪尝胆”、“哀

21、兵必胜”、“君子报仇十年不晚”、“宁受胯下之辱”等等。补充：上善若水（第八章） 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。理解：“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。“上善若水”一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。 “水善利万物而不争”“到江送客棹，出岳润民田。” “处众人之所恶，故几于道”“人往高处走，水向低处流。” “水唯能下方成海，山不矜高自及天。”“居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地； “心善渊”：心境养到像

22、水一样，善于容纳百川的深沉渊默； “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命 “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信； “正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡； “事善能”：担当做事像水一样调剂融和； “动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺。水之特性：谦卑、宽容、无争儒、佛、道三家圣哲对水之赞语孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 佛说：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水。”【理解】从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当

23、何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。节选五：小国寡民 （第八十章）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【理解】 国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民（看重死亡）不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。【思考】本章全面阐述

24、了什么样的“小国寡民”的社会理想和政治措施？做法是什么？总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。突破五【思考】怎样评价老子这种社会理想和政治措施？ 这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，

25、没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。四、主旨归纳 节选的五章，体现了老子的核心思想。他认为“道”是天地万物的本源，有自己的运行规律；“自然”是万事万物的最高法则；治理国家应该“无为而治”，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。五、【研读探讨】1、 “儒道互补”体现在何处？区别联系一儒家： 孔子：道德上主张“仁” 政治上主张“礼” 孟子：主张“仁政”“王道”道家： 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄

26、子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治 生活态度是：一切顺应自然，安时而处顺。区别联系二儒家：A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极 进取的历史使命感和社会责任心；道家A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；区别联系三儒家：B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；道家： B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；区别联系四儒家：C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）道家：C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）区别联系五儒家：D、古代帝王同用儒道思想治国道家：D、古代帝王同用儒道思想治国突破五【

27、思考】怎样评价老子这种社会理想和政治措施？这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。“儒道互补”体现在何处？【儒家思想中超然通达的一面】区别联系六万

28、事万物自行发生，任其生长，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。【儒家论“天道”】荀子的思想里，也明显吸收了道家思想。 如荀子天论篇言： “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“儒道互补”体现在何处？儒道互补在治国上的体现：汉宣帝： 汉家自有制度，本以霸王道杂之。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。 南怀瑾【思考】在求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？ 入世之态，出世之心： “有所为有所不为”“谋事在人，成事在天” 儒家思想-粮店 道家思想-药店6、 布置作业：1、 阅读、理解老子五

29、章，并背诵、默写2、 课后练习二、三了解，练习四落实在课本上3、 完成课时小练4、 完成学习指导。（2）1、子曰： “三人行，必有我师焉；_。”2、子曰：“_，思而不学则殆。” 3、子曰：“_，诲人不倦，何有于我哉？” 4、子在川上曰：“_？”不舍昼夜（3）你知道孔子那些教育思想温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行，必有我师焉、学而不思则罔，思而不学则殆。 2、 作家作品介绍1、孔子，名 丘，字仲尼 ， 儒 家学派创始人，思想核心是 仁 ，政治上主张 以礼治国 ，鼓励人们 入仕 ，即“出来做事”。 2、论语是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的

30、言行录。论语包括学而为政八佾里仁等共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，精警诫人。宋儒把论语和孟子大学中庸合称为“四书”。五经：诗书礼易 春秋3、 自主学习检测（1）字音论语 ln饥馑 jn 曾皙 x 哂 shn 舞雩 y 铿尔 kng 小相 xing 沂y冠者 gun 喟 ku 俟 s 撰zhun摄 sh 比及b 毋 w 冉rn（2）、重点字义如1、如或知尔，则何以哉？ 如果2、如其礼乐，以俟君子。 至于3、宗庙之事，如会同。 或者4、方六七十，如五六十。 或者方5、方六七十，如五六十 方圆 纵横6、可使有勇，且知方也 正道，是非标准 （礼仪）。与7、夫子喟然叹曰：吾与点也。 赞成8

31、、唯求则非邦也与？ 通“欤”，相当于“吗”乎1、以吾一日长乎尔 比2、摄乎大国之间 在3、异乎三子者之撰 跟、和4、浴乎沂，风乎舞雩 到，在尔1、以吾一日长乎尔 你（们）2、子路率尔而对曰 .的样子，相当于“然”3、鼓瑟希，铿尔 铿的一声，象声词4、尔何如 你（3）、词的活用名词活用为动词1、宗庙之事，如会同，端章甫 穿着礼服 戴着帽子2、鼓瑟希，铿尔 弹奏3、三子者出，曾皙后 后走4、冠者五六人 行冠礼5、浴乎沂，风乎舞雩 吹风，乘凉形容词活用为名词1、可使有勇，且知方也 是非标准，正道，译作为人的道理2、赤也为之小，孰能为之大？ 小事，大事形容词活用为动词比及三年，可使足民 使.富足4、

32、课文梳理1、 释题、 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 （陪长者闲坐） 由 点 求 赤古人有姓、名、字以及号长辈对晚辈说话或者自谦2、师生合作翻译课文参考译文： 子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：没有人知道我呀!如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横六七十

33、里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀!”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

34、孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀!”子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大事呢”五、小结：这节课我们师生合作熟悉了孔子及论语，归纳了重要文言现象，并且合作翻译了课文，这就为我们下一节课理解孔子的

35、思想做好了准备，希望大家下去以后熟读课文，试着背诵课文。6、 板书设计：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 （陪长者闲坐） 由 点 求 赤古人有姓、名、字以及号长辈对晚辈说话或者自谦 时称名7、 作业布置：完成学习指导基础部分，熟读课文8、 课后反思 第二课时课时目标：讨论分析人物性格。理解儒家化民成俗，以礼治国的思想。课时重点：理解儒家化民成俗，以礼治国的思想。教学过程：1. 导入：复习导入新课二.熟读课文讨论下列问题1、 这篇课文描述了一个什么样的场景？ 孔子和弟子谈话的情景2、 孔子和弟子们集中谈论的话题是什么？ 各言其志3、再读课文，四位弟子各言了 什么“志”？体现了怎样的性格特征子路：治理

36、“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”冉有：治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华：“宗庙之事，如会同时，愿为小相”。曾皙：“莫春者，春服既成咏而归。”（指定学生翻译各自的话并且说说孔子四个学生的性格特点）子路（仲由）志：治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。侧重强国性格： 有抱负，自信， 却失之鲁莽、轻率。冉有（求）志：治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 侧重富民性格：谨慎小心,谦虚退让 公西华（赤）志：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。侧重以礼治邦性格：谦恭有礼， 娴于辞令4、子路、冉有、公西华三个学生的言志，那些不同，那些相同？ 子路：侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业. 都是