天理人欲.ppt

1、天理人欲,天理人欲：“天理”和“人欲”的合称。简称“理欲”。宋代理学家程颐、朱熹等人所理解的“天理”，实质上即形而上的封建伦理纲常；“人欲”，是指人们的生活欲望或物质利益要求，理学家们把“天理”与“人欲”对立起来，强调“不出于理则出于欲。不出于欲则出于理”，要求人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理教条，甚至鼓吹妇女“饿死事极小，失节事极大”。,天理人欲,先秦时，孔子、孟子认为声色富贵等欲望，应以道得之，否则，便不应接受。 荀子认为，应当有限度地满足人的情欲。 道家老子、庄子倡导“无欲”。 两汉时，董仲舒阐发孔孟思想，强调道和理，轻视功利和物欲。 王充则以为人民的物欲得到满足之后，才知道礼节和荣辱

2、。 魏晋时，王弼继承老子的无欲，提倡无所欲求，反对物质欲望。,礼记乐记明确把天理与人欲作为一对伦理道德范畴提出。 宋明理学家融合儒家的理欲观，强调“明天理，灭人欲”。 程颐说：“不是天理，便是私欲”，“无人欲即皆天理”。以封建社会的伦理为天理，认为天理人欲不两立。,朱熹发展了程颐的思想，认为天理人欲，不容并立，两者是对立的。但又认为，“人欲”不全是不好，在一定限度内是合理的，以日常饮食之欲为天理，求美味为人欲，要求以理节欲。 王守仁在哲学上虽与程朱有异，但主张存天理，灭人欲则同。认为去尽人欲，纯是天理，便是圣人。,李贽反对把天理与人欲对立起来。 王夫之认为“天理”寓于“人欲”之中。“礼虽纯为天

3、理之节文，而必寓于人欲以见”。强调天理不能脱离人欲。但他并没有完全摆脱程朱的影响，以人欲的大公为天理的至正，把人们共同的欲望作为天理。这是抽象人性论。 戴震比较系统地论述了理欲问题，提出“理存于欲”的学说，以为“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣”；“无欲无为，又焉有理。”,宋明理学：宋元明清时期的哲学思潮。又称“道学”。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。,宋明理学,理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表

4、现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。,宋明理学产生的学术思想背景：,1、传统经学笺注的没落；,到了北宋时期，汉唐以来以训诂、解释名物制度为主的经学逐渐衰落，学者敢于对传统的经学笺注提出疑问。传统的经学笺注衰落，需要有新的学术思想来替代旧有的学术思想。,2、佛学与道教思想的渗透；,佛教在经过了魏晋南北朝几百年的发展以后，到了唐代，形成了几大宗派，唐宋时期影响最为显著的主要是华严宗和禅宗。佛学的兴盛也影响到中国传统思想学术，佛学思想渗透到了学术思想的各个领域。另外，还有道教思想的

5、渗透，但其影响不如佛学深刻。中国传统儒学与佛、道思想的融合，是理学产生的重要学术背景。,3、科学技术的发展，也促进了宋明理学的产生。,如印刷术的广泛应用，给书籍的传播和保存带来了便利。理学家能够广泛地讨论各家经典，自由讲学议论，理学家的著作、语录、讲义、文集能够大量印行，均与此有关。,理学讨论的问题主要有： 本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。 心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。 认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。,宋明理学,作为地主阶级新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的

6、发展，无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。 但是，理学在强化封建礼教、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。,理学的衰落,明代后期，随着江南商品经济的发展和资本主义萌芽的影响，家民起义的风暴，以及明清两代的更替，出现了严重的社会危机，即所谓“天崩地解”的局面。面对这样严峻的社会现实，当时著名的思想家，如李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，都对宋明理学作了深刻的反思和批判。他们的思想都与传统理学有所区别。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。,中国古代史载的贞洁烈女，后汉书7人、晋书15人、魏书

7、和南史中10人、隋书7人、 新旧唐书20人，到了宋史37人。 元史猛增至174人，明史更增至300余人，清史稿则更增至500余人。 明史中记载，尤氏夫死后恶少说她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自缢未死，又撞石而死！清史稿中更记载一女子因为睡觉时帘子开了，疑心被人偷看，于是自杀而死！,“存天理，灭人欲”对人性的禁锢,1、对妇女的禁锢：,2、对读书人的禁锢：,范进,孔乙己,明朝的礼教统治比列代都严厉。古今图书集成记载，唐代的节妇烈女有51人，宋代有267人，到明代猛增至36000人。一部明史为节妇烈女立传的人数之多，为二十四史之最，仅徽州一地明清两代所立的节妇碑就有6000多座。清代学者戴震对理学

8、发出振聋发聩的抨击：“以理杀人”、“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”,周敦颐，湖南道县人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。作太极图说、通书，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”宋史道学传将周子创立理学学派提高到了极高的地位。,程颐（1033-1107），字正叔，北宋理学家和教育家。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。,程颢(1032-1085)，字伯淳，人称明道先生，生于湖北武汉黄陂区。宋代大儒，理学家、

9、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。程颐为同胞弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。,朱熹（1130年9月15日-1200年4月23日） 字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。,陆九渊（1139-1193）号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。江西抚州市金溪县人。著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代“心学” 的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。,王守仁（1472年1529年），幼名云