师说第二段

1、师说 第二段,授之书而习其句读者（ ） 官盛则近谀 （ ） 或师焉，或不焉 （ ） 其可怪也欤 （ ）,du,y,fu,y,一、正音正字,二、文段翻译，重点词语解释,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,名作动，从师,译文：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师学习；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。,风尚,流传,超出（一般）人,尚且,跟从,一般人,方位名词做动词，低于,却,意动，以为耻,向,疑惑,是故圣益圣，愚益

2、愚；圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择 师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！,译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧? 人们爱他们的孩子，选择老师来教他。但是对于他门自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！,因此,形作名，圣人，后面的第一个“愚”同,更加,的原因,成为,大概,介词，在,来,对于,自己,却,形容词意动用法，以为耻,糊涂,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,那些,文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为

3、读,“句读”和后面的“惑”都是前置宾语,通晓，明白,有的,通“否”，指不从师,那种人,译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，学习书中的文句，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的人。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑；有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。我没有看出那种人是明智的。,小的方面学习；大的方面放弃,巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。,译文：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑

4、他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚 。,各种工匠,拜别人为师,类,称,有“如此如此”的意味,就,讥笑,年龄,相似，差不多,低,高,阿谀，奉承,意动，以为耻,呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪 也欤！,恢复,不屑,名作动，并列，排列,反而,语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”,竟,难道，岂,译文：哎！从师的风尚不能恢复，由此可以明白了！巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑和这些人同列，现在他们的竟然反而赶不上这些人，这真是令人奇怪啊！,三、赏析全段,这篇课文论述了从师之道，第二段是从什么角度论述的？此段与第一段是怎样联系的？,1.第二段评述了当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。 2.通过针砭时弊，从反面论证第一段提出的中心论点.,此段分论点是：,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证？,1.纵比,古之圣人，从之而问；