苏轼理想人格及实践途径

1、苏轼理想人格与实践途径05对外汉语李柳艳20054022058内容摘要：苏轼留给后世的精神遗产，除了文学创作，还有他崇高的人格魅力。 苏轼的理想人格主要表现在三个方面。 苏轼的理想人格是审美的人生态度和人生的境界，追求人格的独立和自由和云同步，具有丰富的文化意蕴，建构了独特的文化人格。 他执着于现实，超越现实，一如既往地为实践他理想的人格而奋斗。关牛鼻子词：理想人格、自由人格、审美人格、文化人格人格是人的大姨妈、心理、精神的综合表现。 人格包括人的思想、态度、兴趣、气质、潜力、人生哲学等。 理想的人格，是根据时代的需要创造出的完美的人格模型，是理想的人格模型的设计，指导人们在改造世界的过程中不

2、断完善自各儿的重要主动力，通过人们不断的选择和建构，在此基础上，不断的修改和实现它。苏轼留下的精神遗产，除了文学创作，还有他崇高的人格魅力。 要了解苏轼创造的文化世界的基础，首先要了解苏轼所追求的理想人格。 苏轼的理想人格主要表现在三个方面。一、自由人格苏轼的理想人格是审美的人生态度和人生的境界，它是这个世界的超世界，不离不弃超感性和感情。 他以实现个人人格自由为美。 这是他经历了深刻的精神危机，找住的了心灵的解放之路。乌台诗案在先、苏轼基本上是比较单纯的儒家人格和书生人格，但后来他的思想和生活态度发生了很大的变化。 苏轼被贬为黄州时，超越了“兼济”和“自以为是”，隐藏了工作，确立了不恰当的独

3、特人格“自由人格”。 在雪堂记中，“客人”会逮捕曾经问“苏子”“孩子世上的散人啊”的人吗？ ”苏轼表示，自各儿既不是执着于佛道而向往外人的“散人”，也不是拘泥于传统观念的“拘人”，而是超越了这两个人格而建构了“自由人格”。苏轼把实现个人人格独立和精神的绝对自由作为人生的最高理想。 苏轼是如何实践他理想的人格的？(1)不独立靠近“不独立”是苏轼人格美的核心。 苏轼是中小地主诞生的封建士医生阶层的典型人物，从小就受到家学熏陶，博览文史，他怀着“奋发有当世志”(东坡老师墓志铭 )的宏伟抱负走上政治舞台，自认“忘身露面”、“坦率谈话” 曾经舍身报国，拿出勇气进取，以风格凛然的儒者的面孔出现，我想应该遵

4、守“不依赖独立”的名节。“为天地立心，为生民立命，为圣继绝学，为万世打开和平”(张子正蒙 西铭篇 )，是北宋士先生的社会责任感与历史使命感的一盏茶表现。 同样，苏轼以天地之心在做这个世界的工作。 他兼任传统思想积累、融通，以开放的互换态度采取了儒家思想、道、佛三家的精义，形成了博大而丰富的思想体系和学术体系。 不是以儒学为基础，而是以佛老为参加溺水，而是主张自各儿的基础，论道能够提出自各儿的意志，显示学术思想上的独立精神。 他以儒家思想积极入世，在云同步以道释思想超然而生，道释思想不是否定入世思想的消极因素，而是玷污现实的人格精神支柱。 他表现出卓越不随和、不畏进退得失的巨大独立人格力量。 他

5、对于社会改革有自各儿的可实行方案。 他不仅反对王安石比较激进的改革措施，也不同意司马光废除新法。 他主张在制策、奏议、谢启中进行改革，对职员、财、兵进行综合管理，逐步改革，不丢失现实的思维方法。 他一生为党人排挤，为反派角色不屈服，降级不后悔。 “乌台诗案”既是这种打击的集中表现，也是苏轼独立人格的集中表现。 他被贬为黄州后，在李常的信中写道：“虽然年老贫穷，但道理贯彻肝脏，忠诚埋骨，应该笑翘辫子时。” 什么样的执念，什么样的英勇的！苏轼“不独立”的人格特征包含了两个内容：一方面一贯表现为坚持自各儿的政治野心，另一方面在政治斗争中坚持自各儿原则，决不随波逐流。苏轼的话中，可以看到封建时代文人先

6、生如何在有限的时间里寻求生命价值的实现途径，如何追求人格的独立和自由。 与李公择书 (“密州出猎”)一词直接表现了他的政治野心老妇人看着少年狂、左牵引黄、右引擎苍、锦帽貂乔、千骑卷平冈、为报县、专业射击虎、孙郎。 酒还开着，鬓上有霜，为什么要带祭云，几号送风水唐？ 如满月般拉弓，眺望西北，射天狼星。诗人发挥了自各儿的政治野心，表现了杀敌沙场，为国效忠的形象。封建时代的高洁而出色的医生大多遵循儒家的“达则兼天下，穷则自以为是”的原则。 很多人在政治上失意的时候，多是“无官自轻”，不多管闲事，多管闲事的态度。 但苏轼在政治上失意，即使在受到恶意指责的时候，也不会忘记政治上的事情，可以忧虑国民。 他

7、“穷了”的时候，不忘自各儿，也不忘“兼济天下”的志向。 他因乌台诗案几乎丧命，贬官黄州后仍关心人民，关心国事。 他认为人生最大的幸福和幸福就是看到郡下的人们安居乐业，没有灾难。 作为政治家，超越世俗的名利，追求审美的忘我境界是多么珍贵啊。在苏轼的几首报酬诗中，我们可以强烈感受到他为国杀敌、工作的政治理想和野心。 正如杨元素还在送江城子张电影一样，“旗帜满江湖，诏发楼船万艘(44航空航空航空航空航空航空航空653投笔将军嘲笑我，绕过了儒家思想。 手绢腰刀是丈夫！ ”“赠送张继愿”为题南乡子“愤恨地君不取契丹首，金甲牙旗回乡！ 和东坂倒是孤独，不随波逐流的严正态度是阳光曲 (黄州定慧院寓居作中的印

8、象月缺桐悬，不见人静，谁见幽门独来独往？ 朦胧的孤立的影子。 吓了一跳，没有人带着愤恨地，没有选择寒枝栖息，寂寞的沙洲很冷。孤独神圣的孤立形象是作者自身不独立的人格形象的描写。 说话人借着月夜的孤独状况，把隐蔽青年托付给了自各儿，拒绝顺从他人的音调，以孤独而自豪的感情。 全语在孤鸦自喻中向一盏茶揭示了语人的政治失意、生活孤独、孤高自守、不同流派的复杂心中的感觉和人格特征。(2)超然之外，不乐观苏轼一生的工作凹凸不平，受到无数不幸和打击，但他从不被痛苦和悲哀所折服，随和的适应，超然的东西，凸显了他乐观的人格魅力。苏轼认为人生是“适情”(卜算子 )，因为崇尚自由、无拘束，所以常常用笔来表达对世俗荣

9、华的蔑视、对精神超脱的憧憬。 他高唱富贵非吾志(哨遍 )，认为浮世浮利，虚劳神(哨遍 )不需要为耳蜗角虚名，苍蝇头微利(行香子 )汲取一生。 他希望抛弃一切尘土的羁绊，回归自然，成为我行我素的“世间闲客”(满庭芳 )。 他相信“什么事都没有听过”(南歌子 )，所以超然人生的沉浮，引起沉浮，不被默、荣辱、穷人绊倒，不被得失、祸福、贵贱烦恼。 在乌台诗案中贬黄州时，苏轼曾经有过复兴和烦闷，但很快就找住的了解决方法。 理想和追求在遭遇残酷的现实打击时，只能从内在精神中超脱，维持自由的独立人格，让作品融入内心淡泊的宁静。 他在无愁可解上这样写道听见穿着树林打叶的声音，为什么叫嚎、慢行、竹杖芒鞋轻胜马，

10、谁怕呢？ 一蓑烟雨持续一生。 春风吹酒醒来，寒冷，山坡照耀着，总是回顾萧瑟的地方，回来风雨都不晴。这句话的表面写的是自然段的风雨，实际表现了作者的人生境界，有的娇惯的屈辱没有虎躯一震，表现了冒险、濒于危险的人的大彻人生境界。 “面对风雨，我一再隆隆声，一再回顾萧瑟处，说风雨不晴，这是多么无可奉告啊！”在他的一首定风波沙湖道中遇雨中，苏轼又说：“谁的人生已经不少了，门前的流水还在西边。 唱着黄色的鸡在白头发是要不得。 这反映了他执着的人生态度和无差别的感情。法老思想的影响和文章事业上的自信心使苏轼以豪爽的态度对待政治上的挫折成为可能。 苏轼少年非常喜欢庄子的文章，特别是在工作中经历了困难之后，庄

11、子的解放和超越性的“逍遥游”精神更深深地打动了他。 清诗健笔何脚丫子数，逍遥齐物追庄周(浣溪沙 )苏轼善于寻找身边的“了不起”“可乐”。 他说：“这是我的错。 有大的，有可乐的，也有不可思议的伟人。 即使按下这个，我也不会安心幸福吗？ ”“馀之无往不乐者，游于物外”(送文与可出守陵州 )建设超然台时，“雨雪的早晨，风月的傍晚，不会不在，也不会没有客人也不会轻松”由此可见苏轼的性格是极其平平整整和客观的。 创作超然台记是他工作中途失意的时候。 面对人生的困境，他总是超然。 “人有悲欢离合，月有阴晴，这件事真的很难”(赤壁赋 )他总是保持高尚的品格和认真乐观的生活态度，不管现实多么残酷，无论人生多

12、么短暂，他还是看着大江，喝酒赏月(三)超越性与执着理想的人格是现实的，总是有某种超越性和彼岸性，有一定的幻想。 理想的人格是如何实现的？ 那个主动力在于人自身的力量和努力。 理想人格的实现要依靠现实生活，要在现实中超越性、热升华，在呼吸世界的空气中达到生命的最高境界。超越个人的有限性，提高人的生命境界，不断完善个人人格，不断热升华美的境界。 人格的完善标志着人与自然达到高度和谐，使个人摆脱各种世俗的束缚，完全放开心灵。 苏轼理想人格之所以具有持续的生活力和魅力，是因为他为自由的心提供了可以暂时休息的庇护所。苏轼崇尚儒家思想出入佛老，但从没有被佛老束缚过。 他的理想人格，不是洞、脸也不是佛陀，而

13、是超越性自己的深远境界。 他之所以“以人生为荣”“持续很长时间”，是因为他在追求这个理想的人格。 他所追求的是“高风绝尘”的远韵。他在水调歌头明月几时有上这样写道。 “天下有大勇士，突然地来不惊。 没有理由也没有愤怒。 其委托者非常大，其志向也非常远”(留侯论卷103页)苏轼耿介诚实的性格，坚持主张自各儿意见的做法，使他的工作道路充满坎坷，常常受到蔑视。 人生如梦的困惑的终于使苏轼走上了解放的道路。 苏轼在文集句中集中阐述了他的“超然”观念“所有的东西都有很大的东西。 有大的，有可乐的，也有不可思议的伟人。 即使按下这个，我也不会安心幸福吗？ ”“好的。”苏轼的超然台记与其说是标题散文，不如说

14、是人生哲学论文，是从人生的忧患中解放出来的哲理诗。 有“超然”的观念，苏轼对现实人生的态度开始由否定变为肯定，由悲观变为乐观。 他认为无论什么东西，美丑、贵贱、大小、尊卑都有相当之处。 所以，他极力以超然的态度对待事物。 苏轼认为“人舍财要不得，穷也要不得”(超然台记 )，重要的是追求高尚的品格和认真的生活态度。苏轼执着于现实，超越现实，从现实生活中领悟到生命本质的存在。 对现实的执着，在上梅直讲书 (与滕达道书卷51页1475页)中说“即使废弃，也没有忘记关怀国家”。 他一如既往地关心民生的痛苦，“可是，让我伤心”的思想贯穿苏轼黄州时期的生活实践。 然而，苏轼并没有沉迷于现实，而是以站在自各

15、儿心的维度上，发展实践活动为契机，对思想和实践表现出鲜明的超越性色彩。 超越他的手臂最能表现的是当数文集 (记承天寺夜游卷71页2260页)和文集。 前者记述了张怀民寻找夜行承天寺的经过和感觉。 “几夜没有月亮，哪里没有竹柏，无用的人就像我的耳朵”，这不仅表示他心中的天空清澈，也表示人心是标准，有“无用的人”就有美丽的景色，但月夜常设，“无用的人”很少。 这表明作者脱离了世俗的价值标准，把自各儿的心提高到了更高的水平。 赤壁赋不仅是苏轼重要的散文代表作，也是苏轼人格的重要体现。 文章是这样写的苏子说。 “客人也知道丈夫的水和月亮吗？死去的人就像这样，过去也没有去过的虚弱者就像他，但士兵却没有成

16、长。 盖子在那个怪人看来，天地在不是一刹那的变化者看来，东西和我都是无限的，没有羡慕也没有什么！ 而夫妻之间，各有各的主人，虽然不是我的主人，却不能取走。 只是江上的清风和山山的月亮，耳闻声音，眼见色彩，把它无限地取走，用尽它，创造者无限地隐藏着。 然后，我和孩子的地方都很合适”(赤壁赋卷1页5页)苏轼在此以诗情为哲理，实现了对人生的审美超越性。 宇宙是无限的，人生是有限的，但两者是相对的，一切都会毁灭，人生的意义也是永恒的，他认为问题是以什么样的态度来处世的。 这种超越性使人摆脱现实功利心灵的束缚，不计较短暂的得失，有着更宽广的心灵和更深刻的眼光。 审美地体验现实生活中的每一件事，都是执着而

17、热超越性的人格。二、审美人格“美”是理想人格的一部分。 “美”是指审美意识和艺术情趣。 现代著名的思想家蔡元培先生从铸造人格的观点出发，将“审美”这一人格要素从传统道德中分离出来，系统地说明了“美”与“德”的关系。 他认为“审美教育的目的是陶冶活泼敏锐的性灵，培养高尚纯洁的人格”，审美教育能够培养“利人乐群”精神，能够培养“安静顽强的精神”，“增进同情”，“相互爱护”，“相互帮助”精神(蔡元培文集 )苏轼的审美理想是“端正、杂流、美丽、刚健、含婺娜”，是超越“朴素”的“自然”审美状态。人生的审美化黄州时代在先的苏轼说“思治天下，问人生”，萌生了新的要素，但没有突破。 黄州时代的苏轼由于行为不端，“幽怀”崩溃，不再汲取世俗的功利，保护传统的价值标准。 岭海时期的苏轼在人生实践的各个方面都取得了新的发展，上升到了新的水平，进入了人生的天地境界。 其诗作在艺术风格和思想内容上也有新的特点。岭海时代的苏轼已经完全摆脱了对外功业的追求，埋头于对人生的感觉和对生命的理解。 “审美的追求有着喜悦的境界。 诗风平淡自然，诗意淡漠，让人感受到宁静淡漠的心中的感觉”(游保定日记冷成金着学苑出版社2004年4月版)苏