第七讲宋明.ppt

1、第七讲,宋明理学,一、理学概述,宋明理学，是我国传统社会后期以重建儒家道统为要旨，以性与天道为核心问题，以本体与工夫为主轴，而别具特色和风格的哲学形态。这种哲学形态，有不同的称谓。如：理学、道学、性理学、宋学、新儒学等。 推荐参考书： 张立文：宋明理学研究，中国人民大学出版社。 侯外庐等：宋明理学史，人民出版社。,1 .“理学”名辨,理学，朱熹用之意为“有道理底”的学说；陆九渊以“理学”为圣贤之说，楼观则以理学指儒家“道统”。明代以还，则以之包括程朱、陆王在内的学术之统称。 道学，北宋时初指明道之学，如张载言“朝廷以道学政术为二事，此正自古之可忧者”；后程颐用“道学”一词指其兄弟二人及其弟子的

2、学说。南宋时，朱熹倡道学，系指程、朱一派的学说；这也是后世沿用的特定涵义之一。又，道学又指道教学说。,续,性理学，或性理之学，初指程朱一派，后包括程朱陆王，海外又指与朝鲜半岛的儒学。 宋学，相对于汉学而言，主要指以发挥义理为主的解经方法，不是学派之称。 新儒学，国外汉学家用来指与传统儒学不同的宋代儒学。,2.理学的流变与派别,宋明理学开创于北宋庆历年间（10411048），奠基于熙宁（10681077）前后，大成于南宋时期，逐步解体于明中叶之后，而明清之际则为其批判总结时期，嗣后理论上再无大的发展，然仍为清王朝之统治思想。,流派划分,主流派：以周敦颐、二程、朱熹为代表的道学（理学）派；陆九渊、

3、王阳明为代表的心学派；张载、王廷相、王夫之为代表的气学派。 非主流：司马光为代表的涑水学，王安石为代表的新学，苏轼、苏辙为代表的蜀学，胡宏、张栻为代表的湖湘学派，吕祖谦的婺学，陈亮、叶适为代表功利派。,3.理学的性质与内容,以探求“道体”核心。 以“穷理”为精髓。 以“存天理、去人欲”、“变化气质”为“存养”工夫。 以“齐家”、“治国”、“平天下”为使命。 以“为圣”为目的。,二、周敦颐,理学开山,周敦颐（10171073)字茂叔，原名惇实，避英宗旧讳改惇颐，道州营道人，谥元，称元公。历任洪州分宁县主薄、郴州郴县令、桂州桂阳令、洪州南昌县知县、合州判官、虔州通判、知南康军。因建濂溪书堂于庐山之

4、麓，学者称濂溪先生。 千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作太极图说、通书，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。(宋史道学传) 孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。（黄百家宋元学案濂溪学案）,1.哲学总纲,先生之学之奥，其可以象告者，莫备于太极一图。若通书之言，盖皆所以发明其蕴，而诚、动静、理性命等章尤著。（朱熹通书注） 陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。穆修以太极图传周敦颐。（宋史儒林传朱震传）,太极图说,自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳

5、，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而为最灵。形既生矣，神发知矣，五性感而善恶分，万事出矣。圣人定之发中正仁义而主静，立人极焉。,2.立人极,天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。(通书师友上） 圣希天，贤希圣，士希贤。（通书志学） 志伊尹之所志，学颜子之所学。（伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。）,2.1 圣人

6、之本,诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通，利贞，诚之复。(通书诚上) 诚，五常之本，百行之源。(通书诚下),2.2 圣人之道,圣人之道，仁义中正而已矣。（太极图说自注，朱注：中、正即礼、智。中正尤亲切，中是礼之得宜处，正是智之正当处。） 圣人之道，至公而已矣。（周子全书公）,2.3 为圣之要,君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。(通书乾损益动) 圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明

7、通公溥，庶矣乎！周子全书圣学） 有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无过焉，知其不能改，改则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶，乌知其不能改。(通书爱敬）,三、张载,苦学自成,张载（10201078，字子厚，学者称为横渠先生）， 1070年回归故里之后，“终日危座一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾离，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性，变化气质之道，学必如圣人而后已。（宋史张载传）,1.太虚即气,自其（佛教）说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。此人伦之所以不察，庶物所以不明，治所以忽，

8、德所以乱。异言满耳目 无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失。（正蒙）,1.1 太虚,太虚概念，出于庄子知北游：“不游乎太虚”。 太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。（正蒙） 太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。（同上）,2.2 虚空即气,若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏有生于无自然之论，不识所谓有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。（正蒙） 知

9、虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。（正蒙）,1.3 气,所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？时若非象，指何为时。（正蒙） 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。（横渠易说系辞上）,2.心统性情,由太虚有天之名；由气化有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。（正蒙） 形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者也。（同上）,2.1 气质之性,有无虚实通为一物者，性也。不能为一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭？（正蒙） 气质犹人言

10、性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也；质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质。（经学理窟）,2.2 天地之性,天所性者，通极于道，气之昏明，不足以尽之。（正蒙） 和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。（正蒙） 道德性命是常在不死之物也，己身则死，此则常在。（经学理窟）,2.3 变化气质,性者，万物之一源，非有我之得私也。性大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未知如之何矣。（正蒙） 为学大益在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。（张子语录中）,3.闻见与德性,大其心则能体天下之物。物有未体，则心为有外。

11、世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以闻见牿其心，其视天下，无一物非我。孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。（正蒙）,3.1 闻见之知,人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。（正蒙） 成吾身者，天之神也。不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同异相形，万变相感，耳目内外之合，贪天功而自谓己知尔。（同上）,3.2 德性之知,恐以闻见为心则不足以尽心。人本无心，因物为心，若只是闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间者皆物也，如只据己之闻见，

12、所接几何，安能尽天下之物？（张子语录下） 诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。（正蒙）,3.3 穷理尽性,贞明不为日月所眩，贞观不为天地之所迁。贞观贞明，是己以正而明日月、观天地也。多为日月之明与天地变化所眩惑，故必己以正道观之。能如是，不越乎穷理。岂性耳目所闻见，必从一德见其大源，至于尽处，则可以不惑也。（横渠易说系辞下）,4.民胞物与,乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣合其德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟颠连无告者也。,于时保之

13、，子之翼也，乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才。其践形惟肖者也，知化则善述其事，穷神善继其志，不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类；不驰劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也，体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。（西铭）,四、程颢和程颐,生平与著作,程颢（10321085)，字伯淳，后人称为明道先生，于神宗初任御史。程颐（10331107），字正叔，后人称伊川先生，于元佑元年任秘书省校书郞，给皇帝讲经书。 他们的著作由后人辑录为河南二程全书，包括杨时辑

14、的粹言，朱熹编的遗书和外书，程颢的文集，程颐的文集、易传和经说。 年轻时受学于周敦颐，又与邵雍甚得，其学盖出于周，然程颢讲：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”所开创之“洛学”为理学典型形态。,1.天理论,天理云者，这一个道理，更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减。是佗元无少欠，百理俱备。(二程遗书卷2) “万物皆备于我。”不独人尔，物皆然，都自这里出去。只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添得一分。不能推之，几时减得一分。百理俱在平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多。舜尽子道，添得些子道多。(同上),1.1 凡事皆有理,圣人

15、作易，以准则天地之道。易之义，天地之道也，“故能弥纶天地之道。”弥，遍也。纶，理也。在事为伦，治丝为纶。弥纶，遍理也。遍理天地之道，而复仰观天文，俯察地理，验之著见之迹，故能“知幽明之故”。在理为幽，成象为明。“知幽明之故”，知理与物之所以然也。原究其始，要考其终，则可以见死生之理。(易说) 天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。(遗书卷18),1.2 理为形而上之理,离了阴阳更无道，所以阴阳者道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。(遗书卷15) 理无形也，故因象以明理。理既见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰：“得其义，则象数在其中矣。”(同上，卷21),1.3 万理出于一理,理在天

16、下只是一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。(遗书卷2) 天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。(易说),1.4 人伦即天理,人伦者，天理也。(外书卷7) 视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。(遗书卷15) 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。(遗书卷5) 为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。(同上),2.格物致知,学莫大于知本末终始。致知格物，所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家，必本诸身。其身不正而能治天下国家者，无之。格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。(

17、粹言卷1) 但立诚意去格物，其迟速去在人明暗也。明者格物速，暗者格物迟。(遗书卷22) 若只格一特便通众理，虽颜子变敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。(同上，卷18),3.存理去欲,人心私欲，故危殆。道心天理，故精微，灭私欲则天理明矣。(遗书卷24) 孟子言性善，皆由内出。只为诚便存，闲邪更著甚工夫？但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬，敬只是主一也。主一，则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此，则自然天理明。学者须是将敬以直内，涵养此意，直内是本。(同上，卷15) 人只有个天理，却不能存得，更做甚人也？(同上，卷18),五、

18、朱熹,生平与著作,朱熹（11301200)，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，遯翁，沧洲病叟。祖籍徽州婺源(今属江西)，生于福建南剑(今南平)尤溪县。1148年登进士第，1153年师事罗从彦门人李侗，为程颐四传弟子。 朱熹编著的书籍门类繁多，并有文集一百卷，续集十一卷，别集十卷。门人记录其讲学问答有朱子语类大全一百四十卷。 推荐参考书： 张立文：朱熹思想研究，中国社会科学出版社。 余英时：朱熹的历史世界，三联书店。,1.天理,未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地。无人无物，都无该载了。有理便有气，流行发育万物。(语类卷1),1.1 天理为本,宇宙之间，一理而已

19、。（文集卷70） 且如这个扇子，此物也。便有个扇子的道理，扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆是形而下之器。然这形而下之器中，便各自有个道，此便是形而上之道。（语类卷62）,1.2 理与气,天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物这生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。（文集卷58） 盖气能凝结造作。且如天地间，人物草木禽兽，其生也莫不有种，定不会无种子，白地生出一物事，这个都是气。(语类卷1),1

20、.3 理一分殊,“万一各正，小大有定。”言万个是一个，一个是万个。盖统体一是太极，然又一物各具一太极。（语类卷94） 本只是一个太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已。及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。（同上）,2.心与性,人之一身，知觉运用，莫非心之所为，则心者固所以主于身，而无动静语默之间者也。(文集卷32) 性者心之理，情者心之动，才便是那之会恁地者。情与才绝相近。但情是遇物而发，路陌曲折恁地去底，才是那会如此的。要之，千头万绪，皆是从心来。(语类卷5),2.1 性即理,性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之气也。性，形而上者也；气，形而下者也。人、物

21、之生，莫不有是性，变莫不有是气。然以气言之，则知觉运动，人与物若不异也；以理言之，则仁义礼智之禀，岂物之所得而全哉？此人之性所以无不善，而为万物之灵也。(孟子集注告子生之谓性章),2.2 天命与气质的关系,所谓天命之与气质，亦相衮同。才有天命，便有气质，不能相离，若缺一，便生物不得。既有天命，须是有此气，方能承当此理，若无此气，则此理如何顿放。（语类卷4） 人之性皆善，然而有生下来善底，有生下来恶的，此是气禀不同。且如天地之运，万端而无穷，其可见者，日月清明，气候和正之时，人生而禀此气，则为清明浑厚之气，须做个好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾气，人若禀此气，则为不好底人何疑。（同上）

22、,2.3 道心与人心,心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。（朱熹中庸章句序） 人只一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲杂存者。（朱子语类卷13）,3.格物致知与持敬,所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故知有不尽也。是以大学始教，心使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表

23、里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。（朱熹大学章句格物致知补传）,3.1 格物穷理,格物者，格，尽也。须是穷尽事物之理。（语类卷15） 格物，是穷得这事当如此，那事当如彼，如为人君，便当止于仁；为人臣，便当止于敬。又更上一著，便要穷究为人君如何要止于仁，为人臣如何要止于敬，乃是。（同上） 致，推致也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。（朱熹大学章句）,3.2 持敬,正其衣冠，尊其瞻视，潜心以居，对越上帝。 足容必重，手容必恭，择地而蹈，折旋蚁封。 出门如宾，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易。 守口如瓶，防意如城，洞洞属属，罔敢或轻。 不东以西，不南以北，当事而存，靡他其适。 弗贰以二

24、，弗参以三，惟精惟一，万变以监。 从事于斯，是曰持敬，动静无违，表里交正。 须臾有间，私欲万端，不火而热，不冰而寒。 毫厘有差，天壤易处，三纲既沦，九法亦斁。 于乎小子，念哉敬哉! 墨卿司戒，敢告灵台。 (敬斋箴),六、陆九渊,生平与著作,陆九渊(11391192），字子静，后人尊为象山先生，江西抚州金溪人。1172年试南宫，中选，赐同进士出身。1174年授迪功郞、隆兴府靖安县主薄，次年与朱熹有鹅湖之会。1186年归故里讲学，次年在贵溪应天山讲学，越明年改应天山为象山。1189年诏知荆门军，1191年赴任，客死此地。 1205年其长子陆随之编有遗文18卷，外集6卷。1207年，其学生高商老刊陆

25、象山文集。现有中华书局点校本陆九渊集。,1. 心即理,盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。故夫子曰：“吾道一以贯之”；孟子曰：“夫道一而已矣”；又曰：“道二，仁与不仁而已矣”。如是则为仁，反是则为不仁。（与曾宅之）,1.1 心之体,万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。孟子就四端上指示人，岂是人心只有这四端而已。又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足。（语录上）,1.2 心是天之所与,“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。”去之者，去此心也。故曰“此之谓失其本心”。存之者，存此心也。故曰：“大人者，不失其赤子之

26、心”。四端者，即此心也，天之所以与我者，即此心也。（与李宰） 良心正性，人所均有。不失其心，不乖其性，谁非正人。（与郭邦瑞）,1.3 道心人心并是一心,书云：“人心惟危，道心惟微。”解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。心，一也，人安有二心？自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？（语录上）,1.4 万古长存之理,天下正理，不容有二。若明此理，天地不能异此，鬼神不能异此，千古圣贤不能异此。若不明此理，私有端绪，即是异端，何止佛、老哉？（与陶赞仲） 塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量，程明道所谓有憾于天地，则大于

27、天地者矣，谓此理也。（与赵咏道）,2.易简工夫,仁，即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。孟子曰：“所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良奶也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。”故曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”此吾之本心也。(与曾宅之),存心去欲,将以保吾心之良，必有以去吾心之害。何者？吾心之良，吾所固有，而不能以保

28、者，以其有以害之也。 夫所以害吾心者，何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去，则心自存矣。(养心莫善于寡欲),七、王守仁,传 略,王守仁（14721529），字伯安，浙江余姚人，因筑定会稽山阳明洞，学者称为阳明先生。1492年乡试中举，次年春，会试不第，来年再试，又不第；1499年得中进士，观政工部。1506年，因抗疏救戴宪等人，谪贵州龙场驿驿丞。1516年，任都察院左佥都御史，巡抚南赣、汀、漳等处，1519年，奉敕勘处福建叛军，途中平定宁王朱宸濠之乱，遂遭谗言。1527年征思田，行前有天泉证道。1529年，卒于归途的南安舟中。最

29、后之言曰：“此心光明，亦复何言。”葬于山阴兰亭山。 明儒学案姚江学案：先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入佛老者久之。及至居第处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。,1. 心外无理,夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪。（传习录中） 在物为理，在字上当添一心字。此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。（传习录下）,理是心之条理,理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不

30、可穷竭，而莫非发于吾之一心。（书诸阳卷(甲申)） 大学所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可踰越，此便谓之义，顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；始终是这条理，便谓之信。(传习录下),2.良知与致良知,吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。与学者言，费却不少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直播是痛快。（刻文录叙说）,2.1 良知是心之体,良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。（答陆原静书） 心者，身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。（传习录中）,2.2 良知是造化的精灵,良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。（传习录下） 天

31、地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外。（同上）,2.3 良知即天理,良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。（答欧阳崇） 盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝；致此之真诚恻怛以从兄，便是弟；致此之真诚恻怛以事君，便是忠。只是一个良知。（答聂文蔚）,2.4 致良知,人心是天渊，心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。（传习录下）,3. 四句教,无善无恶是心之体，有善有恶是意之

32、动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。 此原是彻上彻下的功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人，人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛，不是小小，不可不早说破。（传习录下）,八、王学左派和理学的衰竭,王学的分化,王阳明殁后，王学分化，大致可分为三派，即良知现成派（左派，代表人物王畿、王艮）、良知归寂派（右派，代表人物聂豹、罗洪先）、良知修正派（正统派，代表人物邹守益、欧阳德）。这三派之中，影响最大的是左派王学。,1.左派学脉,阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过龙溪者，又得江右为之救正，故