第二章 文学的思维方式.ppt

1、第二章,文学的思维方式,学习要点,古今中外文论体系中有关文学思维的观念范畴：“虚静”、“神思”、“凝思”、“苦吟”、“兴会”、“妙悟”；“迷狂说”、“天才论”、“激情理论”、“酒神精神”、想象、无意识、“白日梦”、“形象思维”、灵感 在人类原始思维、野性思维、神话思维、理性思维、灵性思维等思维类型的演化中深入理解文学独特的思维方式。,第一节,思维与思维方式,思维概念的界定,思维是以人脑为生理基础的一种心理机制，是包括感觉、知觉、表象、意念、情感、思想等活动的高级的心理活动形态。 左半球主要是处理言语组织、逻辑推理、数据运算等等。右半球是处理表象和进行形象思维、发散思维、灵感思维和知觉思维的中枢

2、。 两半球之间有数以亿计的神经纤维相互沟通，构成具有整体性的大脑思维活动。,思维的两种表现方式,形象思维。从感觉、知觉、表象、记忆到思维。 用表象进行的思维活动叫形象思维。想像是形象思维的最基本的方式。 抽象思维。也称逻辑思维。逻辑思维是用概念、判断和推理的形式进行的。概念的形成是从个别表象到一般表象，再经过抽象而形成的。 思维的整体性。,第二节 中国古代文论体系中的文学思维论,“虚静”与“神思” “凝思”与“苦吟” “兴会”与“妙悟”,虚静,致虚极，守静笃，万物并作吾以观复，夫物芸芸，各复其根。归根曰静。(老子十六) 若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气

3、也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。(庄子人间世) 治之要在于知道，人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。” （荀子解蔽） 陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神 。(神思) 欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境。（苏轼送参寥师）,虚静心境与文学思维,主体摆脱功利欲望，排除知性干扰，专注于对象的形式，对对象进行孤立的观照，达于“凝神”的境界。 虚静心态是创作灵感的降临的最佳状态。以虚求实，以静求动。 强调虚静与把握对象结构的关系。由技到道。,梓庆削木,梓庆削木为鐻，鐻成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰 ：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为

4、鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！,庖丁解牛,庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，

5、行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。,文心雕龙神思,古人云“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。,神思解读,神思的超时空性、无限性。文赋：“精鹜八极，心游万仞”、“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。 神思的具体性、生动性。“夫神思方运，万涂竟萌”。 神思的主观性、情感性。 “登山则情满于山，观海则意溢于海”。,辛弃疾西江月遣兴,昨夜松间醉倒， 问松：“我醉如何？” 只疑松动要来扶， 以手推松曰：“去

6、！”,凝思,“凝思”即“凝神静思”，指在艺术构思中潜心的虚构和想象。 “罄澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地于形内，挫万物于笔端。”（陆机文赋） “其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精鹜八极，心游万仞。” “课虚无以责有，叩寂寞以求音。”,冥搜,“冥搜”中的“冥”字为“冥思”，隐含着“虚静”的意义，“搜”字生动活泼地表现出了文学思维中想象的具体性、主动性、自由性和创造性。 “冥搜”有苦苦追寻之意，与造化自然之工相对。唐廖融谢翁宏以诗百篇见示：“高奇一百篇，造化见工全。积思游沧海，冥搜如洞天。神珠迷象罔，端玉匪雕镌。”,象罔得珠,黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使

7、离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰 ：“异哉，象罔乃可以得之乎？”（庄子天地）,苦吟,“苦吟”原指体现在孟郊、贾岛、李贺等晚唐诗人的创作和创作态度表述中的创作观念，即以冥思苦虑、字锻句炼的方法来表现困顿失意生活的感情内容。 贾岛：“两句三年得，一吟双泪流。知音不知赏，归卧故山秋。”孟郊：“夜吟晓不休，苦吟鬼神愁。如何不自闲，心与身为仇？”卢延让：“吟安一个字，拈断数茎须，险觅天应闷，狂搜海亦枯。” 杜荀鹤：“此心未得闲，到处被诗磨。”杜甫：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不朽。”苏轼：“郊寒岛瘦。”,贾岛苦吟故事,岛初赴举京师，一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门

8、。”始欲着“推”字，又欲着“敲”字，练之未定，遂于驴上吟哦，时时以手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节。左右拥至尹前，岛俱对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰：“作敲字佳矣。”（宋人胡仔苕溪渔隐丛话前集）,贾岛苦吟故事,（岛）逗留长安，虽行坐寝食，苦吟不辍。尝跨蹇驴，张盖横截天衢。时秋风正厉，黄叶可扫，遂吟曰：落叶满长安。方思属联，杳不可得，忽以秋风吹渭水为对，喜不自胜，因唐突大京兆刘栖楚，被系一夕，旦释之。 （唐才子传）,苦吟与文学思维,“苦吟”是成就诗人最有效的技术训练和艺术探索途径之一。杨载：“诗要苦思。诗之不工，只是不精思耳。不思而作，虽多亦奚以为？古人苦心终身，日炼月锻，不

9、曰语不惊人死不休，则曰“一生精力尽于诗。今人未尝学诗，往往便称能诗，诗岂不学而能哉？” “苦吟”有助于催生灵感。 苦吟是紧张艰难的构思过程，显示了文学创作从“虚静”的无为向“冥搜”的有为的转化。 作为一种思维方式，“苦吟”常常以锤炼语言和开掘诗意的面貌出现。 苦吟使诗人丧失了鲜活的自然情性，有为诗而诗的倾向。,兴会,若夫应感之会，通塞之纪来不可遏、去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以马及遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故

10、时抚空怀而自惋，吾未知夫开塞之所由也。(文赋）,兴会的思维特点,偶然性。谢榛：“尽日觅不得，有时还自来。”陆游：“文章本天成，妙手偶得之。”郑板桥：“忽然兴至风雨来，笔飞墨走精灵出。”戴复古；“有时忽得惊人句，费尽心机做不成。” 短暂性。来不可遏、去不可止。苏轼：“作诗火急追亡逋，情景一失后难摹。”画竹“急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，稍纵即逝矣。”金圣叹：“文章最妙，是此一刻被灵眼觑见，便于此一刻放灵手捉住。盖于略前一刻亦不见，略后一刻亦不见，恰恰不知何故，却于此一刻忽然觑见，若不捉住，便更寻不出。” 突破性。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。东坡云：如万斛泉源随地涌出者也。 皎然：“

11、意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。”,兴会产生的基础和条件,长期的艺术实践和深厚的艺术功底。刘勰神思 “积学以储宝、酌理以富才、研阅以穷照、驯致以绎辞。” 袁守定古毕丛谈：“文章之道，遭际兴会，摅发性灵，生于临文之顷者也。然需平日餐经馈史，霍然有怀，对景感物，旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题泚笔，忽忽相遇。得之在俄顷，积之在平日，昌黎所谓有诸其中是也。舍是则刓精竭虑，不能益其胸中本无，犹探珠于渊而渊本无珠，采玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以求之，无益也。” 思考积累。王昌龄诗格“久用精思，未契意象，力疲智竭，安放神思，心偶照镜，率然而生。” 外物的触发。江山之助、梦、酒等。,妙悟

12、,悟道。 “妙悟”二字出自禅宗术语，指超越寻常的、特别颖慧的悟觉、悟性。“妙悟”主要是禅宗中的“顿悟”，是一种不假外求，不立文字，只可意会，不可言传的整体性直觉思维。 宋代 “以禅喻诗”，严羽沧浪诗话将这一禅学概念引入诗论，认为“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。诗道中的“妙悟”是一种艺术直觉，不假思索、非逻辑、跳跃式感悟。 （一）读诗中的“妙悟法” 。 （二）写诗中的“妙悟法”。创作实践中追求超乎文字意象之上的“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”的境界和韵味。,严羽论“兴趣”,夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不

13、涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。,第三节 西方文论体系中的文学思维论,“迷狂说”与“天才论” “激情理论”与“酒神精神” 想象、无意识与“白日梦”,迷狂说,灵感的来源。诗人是神的代言人，诵诗人是诗人的代言人。神把灵感输给诗人，诗人又将灵感转给诵诗人，诵诗人又将灵感再转给读者和听众。 灵感的表现是迷狂。诗神把诗人引向一个“兴高采烈”、“神飞色舞”的境界。 灵感获得的过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆。“灵魂是完善的，羽毛丰满的，他就能努力追随神而近于神，如果它失

14、去羽翼，就要下落，于是附在一个尘世的肉体。那种在上界见到真理最多的，附在一个人身上，这个人注定成为一个爱智慧者、爱美者，诗神和爱神的顶礼者。”这样的人“见到尘世的美就回忆起上界的美，因而恢复羽翼，而且新生羽翼，急于高飞远举，可是心有余而力不足，像鸟儿一样，昂首向赶出凝望，把下界一切置之度外，因此被人指为迷狂。”（斐徳篇）,柏拉图论灵感,伊安： “我不能否认，苏格拉底。可是我自觉解说荷马比谁都强，可说的意思比谁都要多，舆论也是这样看。对于其他诗人，我就不能解说得那样好。请问这是什么缘故？”苏格拉底回答说：“你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，像我已经说过的。有一种神力在驱谴你，

15、像欧里庇得斯所说的磁石，就是一般人所谓的赫剌克勒斯石。磁石不仅能吸引铁环本身，而去还能把吸引力传给那些铁环，使他们也像磁石一样，能吸引其他铁环。有时你看到许多铁环相互吸引着，挂成一条长锁链，这些全从一块磁石得到悬在一起的力量。诗神就像这块磁石，他首先给人灵感，得到这灵感的人又把它传递给旁人，人旁人接上它们，悬成一条锁链。凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面都不是凭技艺来做成他们优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。克里班特巫师们在舞蹈时，心里都受一种迷狂支配；抒情诗人们在作诗时也是如此。他们一旦受到音乐和韵律节拍的支配，就感到酒神狂欢，由于这种灵感的影响，他们正像酒神的女信徒受酒神

16、凭附，可以从河水中汲起乳蜜，这是她们在神志清醒时所不能做的事。抒情诗人的情形这正像这样，他们自己也说他们像酿蜜，飞到诗神的园里，从流蜜的泉源吸起精英，来酿成他们的诗歌。他们这番话是不错的，因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能够创造，就不能够作诗或代神说话。 （伊安篇）,康德论天才的特点,独创性：天才作为天生的心灵禀赋， 具有不可传授性和不可重复性的特点。 典范性：天才的作品必须是能成为范例的 。 自然性：天才的创作符合自然规律，通过它自然给艺术定规则。 不可摹仿性：科学可以摹仿，天才不能摹仿。,康德论天才的心理功能,1，天才是艺术的才能，不是科

17、学的才能。在科学领域里，明确认识到的规律必须是先决条件，对方法程序起约制作用； 2，作为艺术的才能，天才须先假定对于作品的目的有一个明确的概念，这就要先假定有知解力，此外还要先假定对用来表达那个概念所需要的材料或直觉要有一种观念(尽管是不确定的)，总而言之，要先假定想象力和知解力之间有一定的关系； 3，天才不仅见于替某一确定概念找到形象显现，实现原先定下的目的，更重要地是见于能替审美意象(这包含便于达到上述目的的丰富材料)找到表达方式或语言。因此，天才一方面使想象力获得不受制于一切规律的自由，另一方面就表达既定概念来说，又显出符合目的性； 4，如果要想象力与受规律约制的知解力之间的自由协调现出

18、不假寻求的不经作意安排的主观符合目的性，就须先假定想象力与知解力之间的比例和协调不是由服从规律(无论是科学的还是机械摹仿的规律)所能造成的，而是只由主体的自然本性才能造成的。按照这些须假定的前提，天才是主体的天资方面的典范的独创性。表现在他对认识功能的自由运用上。,激情理论,诗人是充满激情的人。华兹华斯认为诗人 “比一般人具有更锐敏的感受性，具有更多的热忱和温情，他更了解人的本性，而且有着更开阔的灵魂；他喜欢自己的热情和意志，内在的活力使他比别人快乐得多；他高兴观察宇宙现象中的相似的热情和意志，并且习惯于在没有找到它们的地方自己去创造。”雨果：“真正的诗人是这样一种人，具有强烈的感情，并运用比

19、一般更有表现力的语言，在传达这种感情。” 激情是创作的动力。诗人只有在激情如潮，热烈奔放时才能抒发为诗 。赫里克不是天天都宜作诗。契诃夫 、托尔斯泰谈写作“心境 ”。 激情与想像。“真正的天才一旦显现出独创性思维的轨道，哪怕是出于偶然，哪怕天才正为别的东西所占据，想象都会沿着这轨道迅猛驰骋；由于这种迅速的运动，天才的热情交得更加炽热。想象的迅疾运动给天才点燃了热情的烈火，有如马车的轮子因快速转动而燃烧起来，想象的运动越来越快，直至心灵被它充满，并上升为狂喜之情。”（艾布拉姆斯镜与灯）,尼采谈希腊悲剧的诞生,艺术拯救人生的痛苦。宇宙的本质是痛苦，人类的现实和未来都是悲观的。当希腊人陷入这种人生的

20、恐怖时，他们就在艺术的梦幻世界中获得生存的力量。 日神精神：视宇宙人生为梦幻，只去欣赏梦幻的美的外观，用美的面纱掩盖人生的悲剧面目，寻求一种宁静愉快和解脱。史诗、雕塑、绘画等体现日神精神。 酒神精神：人们以原始本能的放纵化入忘我境界，在歌舞酣醉的迷狂中忘记人生的痛苦，求得人生的解脱。音乐和舞蹈体现酒神精神。 悲剧表现的是酒神的内容，体现的是日神的形式。,酒神与酒神精神,酒神和酒神节。狄俄尼索斯 ，葡萄酒和欢乐之神，由于发明和传播了酿造葡萄酒的技术而得名。每年3月为表示对酒神狄奥尼索斯的敬意，雅典人要举行祭奠酒神的狂欢节。节日里，人们纵情狂欢，狂饮滥醉，放纵情欲，与自然合一。 酒神精神的心理特点

21、。醉的状态。整个情绪系统激发和亢奋，使人感觉充溢的生命感和力量感。放纵性、发泄性和破坏性。达到混然忘我之境。在陶醉的战栗下，一切自然的艺术才能都显露出来，达到了“太一”的最高度狂欢的酣畅。无意识的直觉。,弗洛伊德的无意识理论,心理结构 意识 前意识 无意识 人格结构 超我 自我 本我 道德原则 现实原则 快乐原则,文学就是白日梦,文学和梦都假定了对现实的飘离。 文学与梦都要借助于感性象征。 文学和梦都源于被压抑的性欲，创作和做梦都经历了“压抑”、“转移”和“感官意识的加工”过程。 文学和梦都是被压抑欲望的一种替换形式的满足。,个案分析：用精神分析法分析哈姆莱特,哈姆莱特王子完全有能力和机会杀死

22、奸王克劳迪斯，为父王报仇。但是，当一剑除奸的机会来临时，他犹豫了，因为，这位邪恶叔叔的所作所为，不过是实现了自己潜抑良久的“杀父娶母”的童年欲望而已。于是对敌人的刻骨仇恨被良心的自我谴责所取代。良心告诉他，他自己实际上比这杀兄娶嫂的凶手好不了多少。可见正是这种“俄狄浦斯情结”使哈姆莱特失去了报仇的最好时机。,第四节 关于文学思维论的几个基本问题,关于形象思维的语义悖谬问题 关于文学家的“脑半球悖论” 关于“意在笔先”与“观念先行” 关于灵感与灵感思维,形象思维的语义悖谬,别林斯基首次提出“形象思维”概念。他说：“诗人用形象来思考；他不证明真理，却显示真理。” “艺术是对真理的直感的观察，或者说是寓于形象的思维。” 形象思维的可疑性。“思维”一般指抽象思维，而“艺术”是与“思维”相对抗的一种东西。 认识论文学观念的表述。形象附属于思想，形式从属于内容。 文学思维是一种融形象思维与抽象思维为一体的综合创新思维。,文学家的“脑半球悖论”,文学家是“左半球人”还是“右半球人”？ 科学家和文学家的半球优势。 大脑左右两半球的分工与协作体现了大脑的机能定位和整体性活动原则。 科学活动中的形象思维。 文学活动中的抽象思维。,“意