分析哲学的价值

1、分析哲学的价值分析哲学的价值发布时间2003-8-13作者秩名毋庸否认，分析哲学无论是作为一个学派还是作为一场运动，都日渐式微，已经或者正在走向衰落。本文所要探讨的问题是我们究竟能不能给分析哲学以某种肯定的评价？分析哲学是否给我们留下了某种有价值的精神遗产？回答这一问题有两条思路一是将其置于西方哲学发展、演变的大背景中，一是将其置于与中国哲学的横向比较中。本文将主要采取后一思路，所要阐发的主要观点是中国需要分析哲学，中国哲学的某些弊端需要用分析哲学的精神和方法来匡正和补救，中国哲学家甚至需要一场分析哲学的洗礼。本文认为，对于中国哲学和中国哲学家来说，分析哲学中最有价值的就是贯穿其全部工作中的理

2、性精神，具体表现为1关注语言，2尊重科学，3运用现代逻辑，4拒斥终极真理。本文作者坚信，这些品质和信念是中国哲学和中国哲学家所最需要的，因此是我们必须严肃对待并认真加以消化吸收的。一、什么是分析哲学？19世纪末叶至20世纪早期，一批有深厚学养且胸怀宏图大略的哲学家相继登上了哲学舞台，他们分别是戈特洛布弗雷格、伯特兰罗素、路德维希维特根斯坦、乔治摩尔以及维也纳学派的逻辑实证主义者。分析哲学家们主要致力于意义的分析，并将其作为哲学的主要任务与目标。他们希望单独地、确定地、一劳永逸地去解决一个一个具体的哲学问题，从现代逻辑输入精确性，从现代科学引入方法论，把语言问题当作突破口，运用逻辑分析和语义分析

3、的方法，使哲学逻辑化、科学化和分析化，由此达到哲学思想的明晰性和确定性。分析哲学后来成为英美甚至整个英语世界占主导地位的哲学研究方式，并在欧洲大陆得到广泛传播。从起源上看，分析哲学力图把认识论中的经验论传统、康德的基础主义以及弗雷格在19世纪晚期首创的逻辑分析方法和哲学理论结合在一起。它经历了一个发展、演变的过程，先后出现过逻辑原子论、常识实在论、逻辑实证主义、批评理性主义、日常语言学派、逻辑实用主义、历史社会学派等支派，还包括20世纪60年代以后出现的不属于这些支派的分析哲学家。但是，可以在分析哲学的发展过程中确立一个中心时期，这个时期包括第二次世界大战前的逻辑实证主义和战后的语言分析阶段，

4、前者倾向于强调人工语言和符号逻辑，而后者则倾向于强调日常语言及其哲学。在这个中心时期，分析哲学家相信两种语言的区别，其一是分析命题和综合命题之间的区别，其二是描述的说话方式和评价的说话方式之间的区别；并且坚持一个传统的哲学研究纲领，即试图探索语言、知识、意义、真理、数学等等有疑问的哲学现象的基础。如果我们假定哲学基本上是一种概念分析活动，并且假定哲学的任务是为知识提供可靠的基础，那么在实证主义者看来，其自然结论就是哲学分析基本上是还原的。这就是说，这种分析的目的在于表明，经验知识如何立足于我们的经验材料即所谓的感觉材料之上，并且最终可以还原为这种感觉材料现象主义。关于心智的陈述立足于关于外部行

5、为的陈述之上，因而最终可以还原为关于外部行为的陈述行为主义。同样地，必然真理立足于以定义形式表现出来的语言约定之上约定论；数学立足于逻辑特别是集合论之上逻辑主义。在每种场合下，哲学上较多地令人困惑的现象被表明在某些较少地令人困惑的现象中有其可靠的基础。可以把中心时期之后分析哲学的发展，看做是逐渐否定这两种区分即分析命题与综合命题以及评价话语与描述话话的区分和拒斥基础主义的过程。20世纪50一60年代进行的工作导致对两种区分的否定；而且，随着对这两种区分的否定，在70一80年代开始形成了对分析哲学的一种新看法。对传统的分析哲学来说最明显的问题是还原论的计划破产了。在每个场合下，现象主义者和行为主

6、义者建议的那种还原论分析都没有实现其意图，到60年代初，它的失败已很明显。这一阶段获得了一系列重要的理论发现，其中主要有蒯因对分析和综合的区分的否定；奥斯汀的言语行为理论；维持根斯但对基础主义的批评；罗尔斯在政治哲学方面的工作正义论；以及库恩等人在科学哲学中引起的变化后实证主义的科学哲学。以上这些变化，一方面使分析哲学成为一门更富有趣味的学科，另一方面也使它成为一种界线更不清楚的研究活动。许多被上一代分析哲学家基本上忽视的研究领域，例如，认知科学，生物学的哲学，经济学的哲学，行动理论，甚至哲学史研究，如今已变成哲学中的一些繁荣旺盛的分支学科，或者已开始进入分析哲学家的视野。有的分?稣苎一乖裕闹

7、钦苎蜕缁嵴苎谡稣苎芯恐写诟又匾牡匚唬杂镅缘难芯靠梢匀孕闹堑难芯空庵挚捶谧湮杂镅缘难芯科涫凳切闹钦苎囊桓龇种庋恢挚捶?可以看出，随着分析哲学的发展演变，它的许多基本信念和研究纲领已被动摇，它的研究领域也在不断扩大，随之而来的是它作为一个学派或一场运动的许多重要特征已经或正在失去，这同时表明，它作为一个学派或作为一场运动已经或至少是正在走向衰落。现在是对分析哲学作某种总体性研究和总体性评价的时候了。二、关注语言由达米特在弗雷格语言哲学1981一书提出、并被广泛接受的说法是，迄今为止，西方哲学经历了三个阶段两次转向古希腊哲学追寻世界的本源与始基，处于本体论阶段；自笛卡儿始，后经洛克、休谟、康德等人，

8、西方哲学发生认识论转向，进入认识论阶段；从弗雷格等人开始，西方哲学发生语言学转向，进入语言哲学阶段，在此阶段语言问题上升为哲学研究的首要问题，甚至全部哲学问题都被归结为逻辑一语言问题。分析哲学家们在促成哲学的语言学转向中扮演了重要角色，发挥了关键性作用。逻辑实证主义者的哲学观包括否定的方面和肯定的方面。就其否定的方面而言，他们认为有且只有两类陈述或命题是有意义的，即本质上是同义反复的分析陈述和可由经验证实的综合陈述。而形而上学陈述却不属于这两类命题中的任何一种，因此他们认为，形而上学陈述及其问题是无意义的，应该拒斥形而上学！在他们看来，形而上学问题是不可能有真正答案的伪命题，其心理根源在于对知

9、识的普遍性和绝对确实性的追求；其语言根源在于日常语言的模糊性和歧义性，在于日常语言中语法形式与思想的逻辑形式并不真正一致，因此应该用语法形式与逻辑形式真正统一的理想的人工语言来代替。就否定方面而言，逻辑实证主义者认为，哲学不是一种关于实在的理论，而是一种活动，是确定或发现命题意义的活动，哲学的唯一任务就是逻辑分析，其目的在于使经验科学的命题明晰，更具体地，它把命题分解为它的各个部分概念，一步步地把概念归结为更基本的概念，把命题归结为更基本的命题他们还提出了在物理语言的基础上建立统一科学的方案，即科学的合理重建或理性重构。日常语言学派与逻辑实证主义者的主要分歧在于对日常语言的看法。后者认为，哲学

10、混乱产生于日常语言的含糊与歧义，因此应该用精确的人工语言取代日常语言；而前者认为，日常语言本身是完善的，它与人们的生活形式密切相关，哲学混乱源自于对日常语言的误用与滥用。并且，这种混乱与困惑就是哲学家所受的思想折磨和所患的精神疾病，因此消除这些疾患就类似于医生给病人治病，治病的方法就是语言分析，即在具体的使用环境中，在与生活形式的密切关联中，对日常语言的用法及其所能完成的功能作全面细致的描述与清理，从而消除因对它们的误解而产生的哲学困惑。哲学因此获得了治疗学的形象，哲学家就是精神病医生，有如治病的目的是消除疾病，哲学分析的结果则是哲学问题的消解，哲学家由此达到思想的明晰与精神的安宁。因此，回归

11、日常语言就是回家哲学回到了自己的精神家园。正是基于上述认识，分析哲学家们几乎采取了共同的研究策略语义上溯，即先把一个哲学问题转换成一个语言问题，然后以讨论语言的方式去从事哲学问题的研究与论争。例如，美国著名哲学家蒯因把本体论问题归结为有什么？，并把此问题分为两个子问题一是本体论事实问题，即实际上有什么东西存在？二是本体论承诺问题，即一个理论说有什么东西存在？蒯因认为，本体论所应研究的不是前者，而是后者，它本质上是一个语言问题。蒯因发展了一套复杂、精致、带有很强专业性和技术性的本体论承诺学说，并由此把一度为逻辑实证主义者所拒斥的本体论研究重新请回了哲学的殿堂。蒯因还认为，认识论的中心问题是实际地

12、说明我们关于世界的理论是如何从观察中产生的，或者说，我们是如何在贫乏的感觉刺激的基础上产生出汹涌的输出即我们关于世界的科学理论的。蒯因认为，由于观察是感觉水平的，因而是主观的，因此要通过语义上溯，用主体间一致的观察句取代观察，并把我们关于世界的理论看作语句体系。于是，认识论的中心问题就变成了观察语句与理论语句的关系，最后又被归结为对于语言学习过程的发生学研究。?嵋蚓驼庋徊揭徊降匕讶鲜堵鄣闹行奈侍庾晃桓鲇胗镅韵喙氐奈侍猓纱嗽斐扇鲜堵鄣摹白匀换薄?在解释采用语义上溯策略去研究哲学的原因时，蒯因指出哲学的问题经常向我们世界体系的基本结构挑战。当这种情况发生时，我们不可能轻易地使自己脱离旧有的体系，而

13、去考虑对手的另一种设想。我们体系的基本结构是深深植根于我们的思维方式中的。因此，讨论就有可能蜕变成狡辩，每一方都会顽固地重申自己的基本原则，而有待裁决的正是这些原则。但是我们能靠交谈我们的理论，亦即句子的系统，来摆脱这种困境，商讨这些句子而不仅是顽固地维护它们。我们可以从结构简单性的角度，比较相互竞争的句子系统，我们可以通过观察一个句于是否能靠术语意义的重新规定变成另一个句子，指出它们隐藏着的同义。我们可以找到一个共同的基础，据以进行争论，而不是以本身尚待证明的原理作为论据进行论证。这是哲学家们谈及语言的一个原因。为了深入了解我们的概念系统，我们的世界系统，我们应该努力去考虑它是怎么获得的个人

14、怎么学习懂得它，整个民族又是怎么发展了它。个人主要是在学习语言的过程中获得了对系统的了解。同理，我们的基本概念体系的发展同语言的演变有密切关系，哲学家因此有充分的理由去深入研究语言的运用情况。这就是说，通过语义上溯，我们暂时撇开哲学立场方面的实质性差异，将注意力集中于语言，就可以避免许多空洞的、无谓的、永无结果的争论，避免论战中的强词夺理，从而摆脱哲学研究的困境，这样反而有助于弄清哲学立场方面的实质性差异，并使哲学研究深人进行。实际上，分析哲学的语言观还有欠深刻，如果借用中国古代哲学术语形而上者谓之道，形而下者谓之器，分析哲学家们仍把语言看作形而下的器具，即思维与表达的工具。而在欧洲大陆哲学家

15、那里，语言具有了本体论和世界观的性质1语言作为本体呈现出先在性与根本性，它是人与世界的根本纽带。世界进入语言就是进入人的理解，人以语言的方式理解世界就是在把握真理。所以，在语言中世界的意义呈现出来了。语言中的世界才是其意义被认识到的世界。语言既有表明我们的理解方式的意义，又有世界呈现其意义的意义。2语言作为最古老最典型的人文符号，显现出人文性和神秘性。使用一种语言就意谓着某种文化承诺获得某一种语言就意味着接受某一套概念和价值。在成长中的儿童缓慢而痛苦地适应社会成规的同时，他的祖先积累了数千年而逐渐形成的所有思想、理想和成见也都铭刻在他的脑子里了。语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反

16、映了它的各种游戏和娱乐，各种信仰和偏见。因此，从语言中看到的世界已非纯粹的客观世界，而是经过特定的文化分类组合、充盈着人的主体意识的世界。3语言作为表征方式呈现出重要性与普遍性，它是一种与人?闹魈逦薹掷氲男问较低常侨说乃嘉徒患市媵豢扇钡脑靥搴凸摺说哪谠谒嘉挥衅窘杷拍芙校业玫酵饣袒肷罨匀唬分薮舐接镅哉苎扔婪治稣苎秤栌镅员裙咧匾枚嗟牡匚唬溆镅怨垡群笳呱羁痰枚唷诠刈镅哉庖蛔苌希秸呤枪餐摹?中国哲学包括近现代中国哲学一直把语言视为形而下的器具，几乎从未将其视作形而上的本体，也许先秦时期的哲学是个例外。因此，中国哲学特别是近现代中国哲学缺乏对语言问题的真切关注，甚至一再强调语言作为思维、交际、表达形式的

17、相对性和局限性。易经原辞中有言不尽意，书不尽言的说法；老子道德经说道可道，非常道；名可名，非常名；庄子更说言者所以在意，得意而忘言。魏晋南北朝的言意之辩，佛教的不立文字、不落言筌等等，就是明证。中国近现代哲学甚至从未认真思考和琢磨语言载道表达思维的工具功能，从未认真地把这个工具当一回事，这特别明显地表现在中国哲学写作方式的教科书化，我将其称作教科书文化的大泛滥。哲学文本的写作，从布局谋篇、起承转合、谴词造句等，几乎形成了固定的程序与模式，有一套固定的概念用语。不同的哲学工作者写出的哲学文本，从思想观点到概念术语再到写作风格都大同小异，就像工人在一条流水线上生产出来的标准产品，哲学家个人在先天禀

18、赋、学识见解、气质风范等等方面的特点与差异统统不见了，哲学家个体也似乎成了一个个标准人。实际上，语言的苍白与呆板是哲学思维的肤浅与雷同的外在表现。有人这样谈到他的读书经验我个人读书尤其是读文史类书，历来有一种特殊的品尝法，即先看作者的文字是干燥一路呢，抑或属滋润一路。倘若是前一路，我总是固执地认为，作者对其研究对象，似未曾下过一番沉潜之功；倘若是后一路，则作者对其研究对象，实具一份含玩之乐。品书如品酒，精酿深藏之酒，总是味厚而长。我认为，这一问题确实值得一切真正有志于学的人严重关注。当前，我们在呼唤哲学研究深化的同时，也应该呼唤哲学文本写作方式的改变，应该力戒教科书文化的全面肆虐。我们呼唤思想

19、独立、人格独立、献身学术、弃满创意的哲学家，也同样热切地呼唤思想新颖独特、表达独具魅力的哲学文本。我以为，当代中国一方面提供了这样的土壤与契机，同时也提出了严厉的挑战由市场经济导致的社会商业化气氛与浮躁心态。三、尊重科学按照韦伯斯特辞典的定义，科学主义是指一种主张自然科学的方法应该推广应用到包括哲学、社会科学和人文科学在内的所有领域的观点，是一种坚信只有这些方法才能有效地用来获得知识的信念。这一定义基本上是可接受的。更精确他说，科学主义应包括下述两方面的内容1自然科学知识是人类知识的典范，它可以推广用以解决人类面临的所有问题；2自然科学方法应该用于包括哲学、人文科学和社会科学在内的一切研究领域

20、，并规范这些学科的内容。整个分析哲学无疑属于西方文化中的科学主义传统。从人员构成角度看，逻辑实证主义者大都是物理学家、数学家或逻辑学家；日常语言哲学家大都具有语言学背景，因此，分析哲学家们大都是某一具体学科领域的专家，他们带着深厚的学养，执著的信念，献身的热忱，理智的态度投身于哲学研究。即使仅就这一点而言，他们也足以令我们肃然起敬。逻辑实证主义是科学主义思潮的典型代表，这里以基本上仍属于这一学派的美国哲学家蒯因为例。蒯因是一位具有强烈的科学意识的哲学家。他尊重常识，尊重经验，尊重自然科学的发展成就。他曾强调指出自然科学成就非凡，我们应该认真对待它的各种假定。蒯因早期曾经是一位具有鲜明的唯名论倾

21、向的哲学家，但他中后期却承认数学的类或者集合作为抽象实体而存在。在解释如此做的原因时，蒯因指出理由在于，它们对于自然科学作出了非直接的贡献。当我们谈到动物学上的种和属这些就是类时，它们已经以较小的方式作出了贡献。它们还以更复杂的方式作出贡献。我们都知道数对于自然科学的重要性，数学函项和其他抽象的数学实体也是同样重要的，假若没有它们，世界的科学体系就会崩溃。数学家在过去数百年中已经证明，类或者集合足以达到这些目的能够使它们起到数、函项和其他数学实体所起的作用。这就是为什么我承认集合的原因满足我们的自然界体系的数学需要。蒯因甚至把自然科学特别是精确科学作为哲学的最高典范，把自然科学的一般方法例如发

22、生学研究法、观察实验法、归纳法、类比法、假说演绎法、逻辑和数学方法、行为主义方法、理想实验法等等引入哲学领域，并作为哲学的主要研究方法，从而使哲学本身自然科学化。在他看来，本体论与自然科学处于同等地位；认识论则是心理学的一章，因而是自然科学的一章。整个哲学与科学共处于一个知识连续体之中，而这个知识整体则接受经验的证实或证伪。蒯因的这种相当极端的科学主义，具体体现在以下方面认识论中的自然主义与经验主义，意义理论上的行为主义，知识论上的整体主义，本体论上的唯名论倾向与物理主义，逻辑研究中的外延主义等。日常语言学派的科学主义倾向则表现在他们对经验、常识与日常语言的强调与尊重。这里以摩尔为例，他是第一

23、个在哲学中以日常语言和常识为标准来反驳唯心主义的人。他认为，凡是违反日常语言的哲学命题都是不能成立的。唯心主义哲学家布拉德雷说时间是非实在的，空间是非实在的。针对第一个命题摩尔反驳说如果你的意思是指没有一个事件在另一件之后或之前，那么你一定是错了；因为在午饭以后我去散步，以后又去洗澡，后来又喝了茶。针对第二个命题摩尔反驳说如果你的意思是指没有一件东西在其它东西的左边或左边，后面或上方，那么你一定是错了；因为这个墨水池就在这支钢笔的左边，而我的头又在这两件东西的上方。摩尔提出的反驳理由是指出这两个命题违反日常语言的用法。同样，摩尔又以常识为真理的标准，用来攻击唯心主义哲学家所说的存在就是被感知或

24、物质的东西不存在这类玄妙之谈。例如他在外在世界的证明一文1939中论证说我现在就能证明有两只手存在。怎样证明？通过举起我的双手并用我右手做出某种手势时说，这里是一只手，而在用左手做出某种手势时又补充说，这里是另一只手。这样，只凭这件事实本身我就证明了外在事物的存在。分析哲学的科学主义倾向当然存在许多问题，特别是哲学的科学主义纲领几乎可以肯定地说是无法实现的。但是，分析哲学家们对于经验、常识和科学的尊重，所具有的健全的科学意识和深厚的科学素养，却是值得中国哲学家甚至每一个普通的中国人所仿效、所学习的。中国传统思维缺乏明显的科学意识，对于科学技术缺少必要的尊重，而将其视为奇技淫巧、斜门歪道，科学技

25、术迄今尚不十分发达。在中国正致力于现代化建设的今天，本来特别需要科学意识的彰显以及科学技术本身的繁荣。但是，令人十分遗憾的是，在商品经济大潮的冲击下，神秘主义文化正以弘扬传统文化之名，以谋取商业利润之实沉渣泛起，卷土重来，目前已充斥于各种大众传播媒介、图书市场以及公共场所，堂而皇之地挤占了大雅之堂，这其中包括各种巫术、占卜、风水这类书籍的出版，武侠小说的广泛流行，各种伪气功、伪医术的纷纷出笼，以及封建迷信活动兴风作浪，等等。据报载，某市还成立了一个电脑算卦公司，主要为各种公司择定吉日良辰和预测生意吉凶。更为可悲的是，这一现象不只是笼罩于底层社会，而是侵入了作为现代科学知识载体或作为社会精英的知

26、识分子阶层，其中许多人似乎丧失了起码的科学判断，从不敢公开站出来对此类现象说不！。实际上，某些知识分子或文人还披挂上阵，为神秘主义文化的勃兴推波助澜。这突出表现在周易研究中的非科学倾向不只是肯定周易对于中国传统文化的起源意义和广泛深刻的影响，而是正面肯定周易本身的科学价值，并试图从中发展出某种新学问，如周易预测学等。这究竟是民族的不幸还是科学的悲哀？抑或二者兼而有之？我并不否认，神秘主义文化的泛滥有其社会学、心理学、认识论以及科学技术目前状况方面的原因。首先，当代科学尽管取得了巨大成就，但确实有许多未知的领域等待它去探索，有许多奇异现象它仍不能解释。这就为各种前科学、准科学和伪科学的解释提供了

27、滋生的土壤。其次，社会大众几乎都有一种猎奇心理，希望在平凡的、世俗的、有众多限制因而不太自由的生活中，有某种超越一般局限的事情或奇迹发生，以获得精神的满足或心理的平衡，这又为各种前科学、准科学、伪科学解释的出笼提供了社会的或心理的基础。再次，科学家们由于学识和职业的习惯，对于各种奇异现象，除非有确凿的证据，一般不加以否认；对于各种新的理论或解释，除非有明确的反例，一般不加以反对和拒绝，而是让它们留待以后的科学实践去检验。有些科学家甚至会投身或鼓励此类研究，例如，历史上曾有许多科学家去研究炼金术、长生不老丹等。由于科学家在社会中的权威形象，他们的默许、鼓励甚至参与等于给神秘主义文化的泛滥发放了特

28、许证，甚至作了广告。最后，传播或从事神秘主义文化还能获得巨大的商业利润，或能取得某种特殊的社会地位，这就为某些别有用心之徒提供了动力机制。凡此种种，促使了神秘主义文化在当代中国社会的大泛滥。我认为，尽管当代科学还有许多局限，不能对许多现象提供合理解释。但是，当代科学已经取得了巨大成就，对于许多问题已有确定的答案，如永动机不可能造出来，人不能长生不死等。对于现代科学已提供确定解释之处，不能再允许神秘主义文化猖撅。在这一点上，我们应该象蒯因学习，尊重科学，学习现代科学知识，培养健全的科学意识。我们甚至有必要重提宣传科学、破除迷信的口号，并采取切实有效的措施，抵御神秘主义文化的泛滥。对于那些热衷于说

29、任何现代思想在中国古代典籍中都早已有之的研究者，我想提出这样一个不等式种子幼苗大树，并提请他们注意黑格尔的一个著名说法同一句格言，从一位初出茅庐的小伙子嘴里说出来，与从一位饱经风霜的老人嘴里说出来，具有完全不同的内涵。我还要提出这样一个问题对于神秘主义文化在当代中国的大泛滥，我们的人文社会科学学者应负什么责任？特别是某些传统文化研究者？四、运用现代逻辑分析哲学的产生和发展是与现代数理逻辑紧密连接在一起的，许多大的分析哲学家都是20世纪重要的逻辑学家，如罗素、维特根斯坦、卡尔纳普、蒯因、斯特劳森、莱欣巴赫、克里普克、普特南等。罗素曾强调指出逻辑是哲学的精髓。他说新的数理逻辑给哲学带来的进步、正象

30、伽利略给物理学带来的进步一样。它终于使我们看到，哪些问题有可能解决，哪些问题必须抛弃，因为这些问题是人类能力所不能解决的。而对于看来有可能解决的问题，新逻辑提供了一种方法，它使我们得到的不仅是体现个人特殊见解的结果，而且是一定会赢得一切能够提出自己看法的人赞同的结果。卡尔纳普指出哲学只是从逻辑的观点讨论科学。哲学是科学的逻辑，即是对科学概念，命题、证明、理论的逻辑分析。逻辑实证主义实际上是一种逻辑重建主义，即要在感觉经验证据的基础上，利用现代逻辑和数学去演绎或者重构出整个科学。这包括两个方面的任务一是用观察术语和逻辑一数学的辅助工具去定义科学的那些概念，二是用感觉经验知识为我们关于自然真理的知

31、识辩护。卡尔纳普的世界的逻辑构造?肥枪岢拐庖恢亟倭斓恼嬲纤嗟呐渲写罅渴褂昧讼执呒墓砘问交椒?蒯因也指出约在一百年前，形式逻辑在戈特洛布弗雷格手里完成了它的复兴，而成为一门严肃的科学。在随后的年代里，科学的哲学的一个显著特征就是日渐增多地使用这个强有力的新逻辑。这有助于洞察的深入并使问题及解决方案鲜明突出。蒯因本人在其哲学研究中，把一阶逻辑作为表述已被整编过的科学理论的标准框架科学语言的基本结构，已经以一种熟知的形式被离析出来，并得到了系统化。这就是谓词演算量化和真值函项的逻辑。我们所面临的这个作为世界体系的构架，就是今天逻辑学家们十分熟悉的结构，即量化理论或谓饲演算。并且，从逻辑的观点看体现了

32、蒯因哲学的渊源、路径、方法及特色之所在。蒯因利用现代逻辑的工具去研究本体论，区分了本体论事实问题与本体论承诺问题，并论证说一个理论的本体论承诺既不是由名称、也不是由谓词作出的，而是由量词与变项作出的存在就是成为约束变项的值。蒯因根据这种观点，主张在研究一个理论的本体论承诺时，先用一阶逻辑对其进行语义整编，即将其翻译为用一阶逻辑作背景框架的一阶理论，然后看其中哪些真命题的变项被量词所约束，它们便是该理论的本体论承诺。这样便清楚地揭示出了该理论的本体论立场。此外，蒯因还利用一阶逻辑的工具，提出了一个本体论承诺的认可标准没有同一性就没有实体，用它去鉴别何种本体论承诺可接受，何种不可接受。最后，逻辑在

33、蒯因的认识论研究中也起了重要的作用他把认识论的研究主题归结为语言学习，而后者最重要的又是获得指称外部对象的语言手段，它们是一阶逻辑中变项与量词的类似物，如代词、关系从句、复数词、属于符号以及日常语言中的量词与断言句等。对于现代逻辑的成功运用，给蒯因哲学带来了许多特别突出的优点明晰、精确、严谨、细致，他的许多哲学文本如论有什么、经验论的两个教条等，从写作方式和写作风格的角度看，几乎臻于完美，是堪称典范的哲学论文。有人正确地指出，分析哲学家把严密的逻辑技术引进哲学，带来了双重的好处首先在风格上，这是一个重要的创造，如今，哲学的思辩形象已被大大地改变了。诉诸逻辑技术的积极后果是哲学的推理过程变得清晰

34、了，那些被不合法引入的前提被暴露出来，漫无限制的狂想和随意性受到抑制，各种观点的可批判性大大提高了，整个研究因此而更富于成效。此外，从实质上考虑，技术性对分析运动来说不能不是一种内在的东西，因为对语言结构的考察首先是一个技术性课题，离开了逻辑学，分析哲学也许根本不可能提出它的那些主要问题意义问题、真理问题、模态与真理问题等，更不用说有效地处理这些问题。当然，逻辑技术与方法在哲学研究中的效力并不是没有限制的，它归根结底要建立在深刻的洞见与领悟的基础上。因此，逻辑方法只能是哲学研究中的一种辅助方法。我认为，熟悉和运用逻辑特别是现代逻辑，对于中国哲学界来说是一件特别需要的事情。中国传统思维方式长于神

35、秘的直觉、顿悟、洞见，以及笼统的综合和概括，但拙于精细的分析与严密的论证。这从留传下来的哲学文本也可以看出来几乎没有围绕单一主题进行严密论证的大部头著作，而有的是作为未经严密论证的观点集成的语录。所以，文革时期，林彪、四人帮把中国变成毛主席语录的海洋，这一做法在中国实在是源远流长作为中国文化经典的四书、五经，很多只不过是孔孟语录汇编，因为孔子讲究述而不作，于是只好由其弟子将其言行记录下来并加以整理，以传给后人。中国古代哲学疏于分析与论证的传统，在当代中国仍大有传人。反观时下的某些哲学论著，几乎有一个通病缺乏论证性，其中充满了新名词、新概念、新材料，云山雾罩，而遇到一些十分上述关键的思想，却轻描

36、淡写，几笔带过，并且时常可见内容混淆、重叠甚至冲突之处。无论怎样辩解，上述弊端绝不是一个好的哲学理论所应该具有的。马里奥邦格曾指出自19世纪以来，唯物主义没有取得进步，这部分地是由于它无视现代逻辑并拒绝向对立的哲学学习。大多数唯物主义哲学家都只说日常语言从而必然只能以一种不精确的方式来表达自己的观点他们很少考虑以一种令人信服的方法对自己的观点进行论证。他认为，哲学研究应当系统地、精确地和科学地进行，而不能采用文学的描述方式。我认为，马里奥邦格的意见是值得重视的。哲学的本性在于爱智慧，它是说理的，理所当然地应当加强论证性，使其逐步精确化、严格化。应该认识到，精确化、严格化不仅仅是组织观点与材料的

37、写作方式问题，而是把哲学思考引向深刻化、正确化的途径方法。这是因为1严格化、精确化必须以哲学思考的周密化、细致化为前提，而周密、细致地思考的结果往往导致哲学思想的全面与深刻；2有些哲学思想泛泛而论可能十分动听、十分有理，但是一旦要使其严格化和精确化，充分揭示其概念、范畴、命题潜在的逻辑涵义及其相互之间潜在的逻辑关系，并使它与其他观点处于有机统一之中，往往就会发现它漏洞百出，有时甚至根本不能成立。纠正错误则导致哲学思维的正确化。3严格化和精确化还有助于不同哲学观点的比较和辩识。当一种哲学观点以一种大而统之、简而化之的方式提出时，几乎不能与其他哲学观点比较，因为它不具有确定的形式，弹性极大。但一旦

38、利用形式化方法使其精确化和严格化之后，就可以进行相互比较和相互批判，弄清它们之间的真实关系。因此，中国的哲学工作者们实在有必要花一些时间与精力，去熟悉或掌握一些现代逻辑的基本知识，更重要的是领悟其严格的理性精神，并学会使用一些定义与推理技巧。磨刀不误砍柴功。&;五、拒斥终极真理分析哲学从来不是固定不变的，因为它本身就富于自我批判精神，分析哲学家经常对自己的预设和结论提出质疑。可以这样说，分析哲学的衰落史，实际上是分析哲学内部的相互批判与自我否定的历史。逻辑实证主义者提出拒斥形而上学的口号，提出科学的合理重建纲领，提出经验论的意义标准命题的意义就是其经验证实的方法。但后来不断有人指出和论证可证实

39、性原则之行不通，使其不得不将可证实性区分为强的和弱的、直接的和间接的，甚至弱化为可确证性原则、可检验性原则和概率的意义标准等。但波普的证伪原则对可证实性原则给了致命的一击。蒯因对经验论的两个教条的批判，掘掉了分析一综合二分这个逻辑实证主义的基石，并且用整体论驳倒了还原论，从而葬送了科学的合理重建纲领。并且，蒯因在论有什么一文948中，论证了本体论是任何科学理论内部固有的，它与自然科学具有同等地位，这又否定了逻辑实证主义的主要口号拒斥形而上学；蒯因本人所提出的整体主义知识观，在面对批评时也不得不不断地温和化。分析哲学不断地自我否定和自我批判，是它追求明晰性的必然后果因为明晰性就意味着最大限变的可批判性；同时也是分析哲学家们理性精神的充分体现不承认任何意义的终极真理，包括他们自己提出的观点和命题在内，使一切知识始终面对反例和批评开放。此外，在分析哲学中，还存在一个著名的迪昂纽拉特一蒯因论题，即关于知识的整体主义观点。在蒯因那里，整体主义知识观包括下述要点1我们的信念或知识是作为一个整体面对感觉经验法庭的，接受经验检验的是知识总体，而不仅是整体边缘或离边缘较近的陈述，如直接观察陈述，各门具体科学的陈述等。2对整体内部的某些陈述的再评价必将引起整体内部的重新调整，对其真值的重新分配。因为它们在逻辑上是相互联系的，而逻辑规律也不过是