宝鸡市首届“炎帝节”民间祭祀活动调查报告

1、宝鸡市首届“炎帝节”民间祭祀活动调查报告杨 斌 2011.4 一、前 言 炎帝神农氏生于宝鸡，长于宝鸡，宝鸡的祭炎活动也历史悠久，规模宏大。自公元前422年秦灵公在吴山之阳设“下畤”以祭炎帝以来，宝鸡官民祭祀历来互动交错，并且地处多方。原宝鸡古县城有神农庙官祭；城南郊有“九龙泉神农庙”民祭；相邻村姜城堡有“圣母庙”民祭；再往南有濛峪沟、茹家庄村的“炎帝出生地”民祭，再南远郊山区有“天台山炎帝逝世地”民祭。这些都成为这里历代官方和民间节日中的一件大事。 新中国建立后，历史原因，这些祭祀活动曾一度淡漠。到1993年正式命名的“中国宝鸡炎帝节”民间祭祀活动酝酿之际，社会各界踊跃支持。因为以上几处地方

2、除县城外，都基本处在今宝鸡市渭滨区神农镇的辖界内，在学者的倡导和市政府相关方面大力支持下，当时的神农乡政府把几处予以整合，在濛峪沟村的常羊山上重新修复祭祀地，举办大型民间祭祀活动。1993年8月25日“中国宝鸡炎帝节”民间祭祀活动首次在这里举行，当时周近民众广泛参与，各级政府都有人莅临观摩，规模宏大，情景动人。后经历年相沿，文字、影像资料多有所备。现在这里的祭炎活动已成为宝鸡的一个盛大节日，海内外人士也不断前来参加，中央和省电视台都做过全程播放，盛况空前。 这次根据中国节日志祭炎帝课题的要求，我们开展了比较深入的调查，虽隔18年之久，但当年及以后参与祭祀组织的人员很多还健在，资料还比较完整。调

3、查组经过查阅有关资料，走访了一些当事人，如1992年开始主持修建炎帝陵、时任铁道部宝鸡桥梁工厂厂长的周连山，时任当地神农乡乡长的高宝玉，乡长助理、主管文化的杨安立，主管乡干部冯茂生，当时的民间祭祀活动理事会会长、濛峪沟村的陈生泰，副会长、陈家村的杨茂林，副会长、姜城村的王金保，乐队人员王明星等人，以及调查组的杨斌本人就是当年民间祭祀活动礼仪的策划修撰者。经众人共同记忆互补后，对当年的民间祭祀活动有了一个比较清晰的回顾。二、缘 起 宝鸡市渭滨区神农镇“宝鸡炎帝节”民间祭祀活动举行于1993年8月25日，也即农历的七月初八日（前一天是市上在“炎帝祠”的公祭）。地点在神农镇濛峪沟村之常羊山上的炎帝陵

4、。这次活动是在宝鸡市和渭滨区政府的关注支持下，在当时的神农乡和宝鸡桥梁工厂的全力助推下，由神农乡各村的民间人士协调组织进行的。此前的1993年4月18前后，此地还进行了一次“炎帝安陵仪式大典”，是为炎帝节的前奏。宝鸡是中华始祖祭祀最早的地区。周在这里祭姜嫄、后稷；秦灵公在吴阳设上、下畤祭祀黄帝、炎帝；秦在这里设“四畤”祭炎、黄、青、白四帝；汉增加高祖刘邦，在这里设“五畤”以祭五帝。史料记载炎帝就生于宝鸡的姜水。同时宝鸡关于炎帝的民间传说又特别丰富，从生到逝不下数十则。所以祭炎在宝鸡民间历代相沿，就是顺理成章的。 因为炎帝不是一村一地的始祖，所以宝鸡民间祭炎涉及面比较大，核心区域在今宝鸡的市区南

5、片、渭河与秦岭之间的神农乡一带。呼应区域包括今渭滨区、金台区、陈仓区三区和凤翔、岐山、扶风、眉县等县。在民间祭炎核心地区，又有四处地方最重要。一是濛峪沟畔、茹家庄南的常羊山，民间传为炎帝的出生之地；二是峪泉村的九龙泉，传为炎帝“洗三”并沐浴之所；三是姜城堡和清姜河，即史料记载的“姜氏城”及“姜水”，是炎帝建都立业的地方；四是天台山，传为炎帝去世的地方。这四个地方既与炎帝有关系，也是很久以来民间分别祭祀炎帝的之地。直到新中国建立初期几年，这些地方的祭祀场所和设施多数还在，祭祀活动也在持续开展。后因众所周知的原因，活动逐渐中断停止，设施也基本湮灭。 上个世纪八十年代初期，关于炎帝的传说，不断在地方

6、报刊成版刊出，民间和机关单位都有人在不同场合，采取不同方式，开始了恢复祭炎的呼吁。到九十年代初，宝鸡召开了几个关于“宝鸡是炎帝故乡”的探索与学术研讨会，出版了几册关于炎帝的传说、炎帝的足迹和有关炎帝的史料书籍。于是市政府把原在峪泉村的“神农庙”迁建在市区中心的河滨公园，是为 “炎帝祠”；民间也把原在天台山已经湮没无迹的“炎帝陵”，安放重建在炎帝出生地的常羊山，两处都在1993年8月份完工。这年年初，市政府正式确定，把传说中炎帝的忌日，即农历七月七日作为“中国宝鸡炎帝节”日，在炎帝祠、炎帝陵分别进行隆重的官方和民间祭祀活动。正式拉开了“中国宝鸡炎帝节”的帷幕。对于民间来说，这次“炎帝节”是把原分

7、散在天台山、濛峪沟及茹家庄、峪泉村和姜城堡的祭炎活动聚合在一起进行的。所以祭祀活动也分为三个步骤，即建陵、安陵和祭祀。建陵工作是由宝鸡桥梁工厂在神农乡政府的协调配合下完成的；安陵和祭祀是在神农乡政府的指导支持下，由民间人士组织完成的。 三、祭炎核心区的历史和社会状况 1、天台山庙会 天台山祭炎庙会，是很久以来宝鸡民间最大的庙会，乾隆年间记载，就有60个村参与供奉。这些村分布在今神农乡及毗邻石坝河乡和高家村乡部分村。神农乡在1939年“改联保为乡”时就名之神农乡，新中国成立后，原称“益门乡”、“姜城乡”等，区划分合数次，1992年4月经省批准，终称神农乡（现已改乡为镇）。其时该乡共有18个行政村

8、，87个自然村，20136口人。这里北临渭河，南靠秦岭，南高北低，沟壑遍布。过渭河再北为高原区，二十公里外即原“西镇吴山”，地处“八百里秦川”最西端。地势狭长，土层肥厚，水资源丰富，自古即是人类宜居区。该乡有耕地11905亩，主要作物有小麦、玉米、高粱、谷子、水稻、豆类、油菜等二十多种，1990年代粮食总产4070吨。有蔬菜面积2964亩，总产11915吨。农业总产值944万元，农村经济总收入3101万元。境内有省属马头滩林场，面积18万亩。中小学校15所，学生1440人。还有大散关、诸葛山、常羊山、九龙泉等名胜景观。 这个乡的十八个行政村从北到南有姜城堡、峪泉、陈家村、冯家原、茹家庄、濛峪沟

9、、夏岈河、益门堡、太平庄、任家湾、大弯铺、邵家山、竹园沟、安沟、刘家槽、二里关、杨家湾、观音山等村。这些村古来大多就是天台山祭炎庙会的参与村。这里很久以来就浓厚流传着妇孺皆知的炎帝初始生活轨迹：“生于濛峪，长于瓦峪，成于姜水，逝于天台”的民间传说。被访问的农村几人及笔者从小都是在这种反复讲诵的氛围中长大的。天台山庙会的会首也都由这些村的德高望重人士轮流担当。天台山庙会的时间是每年的农历七月初七日。天台山又称“终南天台”。地处秦岭北腹，南北长约25公里，面积约120平方公里，主峰莲花山海拔2198米。北距宝鸡市区中心约30公里。东临鸡峰山（陈仓山），西接散关岭。由市区进天台山，沿途要经过烧香台、

10、玄女洞、白马关、跌马崖、荞麦山。这里每一处地方都有一些与炎帝神农相关的传说。比如烧香台是黄帝在涿鹿战蚩尤不胜，到天台山向炎帝求救，于烧香台点香致信之处。而炎帝派在玄女洞修炼的九天玄女授黄帝以兵法技艺，最终战胜了蚩尤。炎帝在天台山中毒去世后，坐下白马仍行走山岭，为人造福，一日不幸跌落山崖，此地即是白马关、跌马崖。炎帝在天台山采药时，尝到一种植物颗粒可食用，就捋了一把撒在山上，第二天就成熟了，这就是荞麦，此地也就叫荞麦山等等。天台山腹地有新修的山门。原山门及宏伟的殿院，据说建于唐代，清乾隆年间曾多次维修，后焚毁于民国23年。这里现有个玄王洞，供奉的是九天玄女圣母。洞内有清乾隆年间的重修刻碑，记载原

11、有盛况，主修者共60个村。向前有神农寝殿，殿前有流传不知多少年代的神农“骨寝台”，台面长2.5米，宽1.4米，为汉白玉板。传说神农尝百草，验医药，误食“火焰子”，肝肠寸断，逝于此处，曾在“骨寝台”停尸10日以祭奠。这里也就成为后代祭祀场所。此地也被命名为“cai陵”、“嘉陵”、“蟠冢”。神农寝殿内有炎帝神农坐像，其左是玉皇殿，右是九天圣母和三圣母合殿。西边还有黄老真人庙。再上行到老君顶，还有一座庙宇供有玉皇、老君、如来、姜尚等神祇。三教合供是西北一些山庙的特征，大山一般很少一山供一神，这里也是如此。 天台祭炎庙会一般进行三到五天左右。盛世丰年，庙会还有皮影、木偶、乱弹等小戏助兴，前来朝祭过会者

12、，包括周围岐山、凤翔、眉县、扶风等县的群众，络绎不绝。天台山盛会历久不衰，除民众对炎帝神迹传说充满兴趣和信仰外，这里的一些“灵应”现象，似乎也是引起人们的兴趣的原因。据志书记载，天台山还供有“湫神”，即水神，到此祈雨非常灵验。同时乡民到这里求嗣也很应验，明、清和民国时期这种风气很盛，至今有附近不少老人都说自己是从天台山求得的。这里据说还有其他一些神异现象，比如神鸡空鸣、灵蛇带路等等，未考究竟，但人们总是信奉。有诸如此类信仰和神秘现象的烘托，这里的祭炎活动，过去年年积热不退，是四乡八邻的一个重大节日。陈生泰讲，濛峪沟村新中国成立前就有天台山庙会的会首，杨茂林讲他们陈家村及桑园铺村，民国时都有人担

13、任过天台山的会首。 2、常羊山神农城及庙会 常羊山下的祭炎庙会过去也是农历七月初七日，分别由濛峪沟村和毗邻的茹家庄村主持。濛峪沟村是宝鸡民间世代相传的炎帝出生地。该村由高家庄、陈家半坡、茹家堡三个自然村组成，*亩耕地，*口人，分别有高、陈、于、茹诸姓。村处在一山一条沟中，山即常羊山，沟右塬上为冯家塬村。常羊山下西南临川陕公路和清姜河（即古谓“姜水”）。山上旧有“神农城”，建城很古，年月不清。城南北长200余米，东西宽百余米。城已久毁，只余断垣残壁。1993年在这里重修炎帝陵时，曾出土嘉庆三年刻石“山海镇嘉庆三年重修城池”碑和“常羊羽殿”碑。山腰还分布着 “神农坑”，为炎帝诞生处；圣母池，为炎帝

14、母亲为人治病熬药的灵池；圣母庙，为供奉炎帝母亲的地方。圣母池的水据说能怯邪治病，祈雨也很灵，过去常有很多人到这里来提水。茹家庄村含茹家庄、宁家坡、南庄、北庄、蒙峪河五个自然村，耕地*亩，*口人，多姓茹、于、宁、杨等。地处常羊山北山脚，在常羊山上也有一部分土地。这个村原与濛峪沟村是一个行政村，“文革”后分设。现在常羊山北山腰有一院规模比较宏大的“炎帝行宫”，有大殿三间，洞府十余。这个“炎帝行宫”，据说原建于茹家庄南、濛峪沟口一带，始创于汉文帝之世，重修于明永乐三年，续修于光绪七年。有座东向西大殿三间，上悬烫金大匾：“炎帝行宫”。宫前间隔三十余米长宽的广场有一座戏楼，是祭祀日演戏酬神之所。“文革”

15、中碑失殿毁，地作他用。传说炎母在生炎帝之前，行走在这里发生“血晕”，曾在这里休息过。现在的行宫是1990年代初，由茹家庄村重建的。 3、峪泉村庙会 峪泉村南距常羊山约3公里，北距市中心约2公里。含瓦峪寺、瓦峪寺堡、九龙泉三个自然村。村北崖下旧有“九龙泉”，为石砌方方两米一池，泉质凛洌清甜，四季温润，旱涝不枯不溢。传说炎帝之母女登在常羊山感龙而孕，三年后生孩，头有角、面似龙、浑身疥癣如鳞。父亲少典弃之于野，有凤鸟羽翼、虎豹饲奶，炎帝母三天后找见，洗于一泉，泉中有九条小龙为炎帝喷水，随即角脱面变疮平，十天后即能说话，这个泉就是“九龙泉”，亦曰“浴泉”。峪泉村旧有“神农庙”，其祭炎活动另有文叙述。

16、4、姜城村庙会 姜城堡村，大明一统志认此即古“姜氏城”，城西的清姜河即古之“姜水”。国语晋语：“炎帝成于姜水”即此水，传炎帝成年后即建都筑城于此。这里也为省颁“新石器遗址”保护区。姜城堡村过去也是宝鸡民间祭炎活动场所之一，庙会相当火爆。姜城堡是个大村，有姜大堡、姜小堡、上庄、下庄、上场五个聚落。总户数为691户，总人口为3764人。建国初有土地2000余亩，经工业占用，1990年代约剩400余亩。比较富裕。自古以来，若无年馑，每年必定过一次庙会。这里村西有一较大的广场，场西头有个座西面东的戏楼，戏楼对面的台地上，有三间“圣母殿”，殿北还有后建的菩萨殿、关公殿。殿前有钟鼓楼、韦陀殿和山门。“圣母

17、”有说是炎帝之母“安登”的，也有说是后稷之母“姜嫄”的。农村的人，一般对“安登”和“姜嫄”多混而言之，不少人以为姜嫄就是神农炎帝的母亲。但姜城堡庙会时间也为炎帝忌日农历七月初七。据村史记载，民国时期有一次庙会规模最大。仅戏班就请了五家，有两家大戏（秦腔舞台剧），三家小戏（木偶，皮影）互相唱“斗台”。周围跟会者人山人海，方圆二、三十里的人都来这里看戏。新中国建立后，姜城村有了自己的业余秦腔剧团，因此每年“七月七”，都自演大戏三到五天过会，王金保就是这个剧团的成员。直到大跃进和三年困难时期停会。嗣后因为庙院里建了学校，庙、戏楼都拆了。七十年代后期，新式舞台修在了村东，过会时间不固定，也与敬神、祭祖

18、关系不大了。 5、庙会的组织 宝鸡过去的民间祭祀活动即庙会，真正是由民间组织的。当时的保、甲或乡村组织则给予一定的支持，庙会组织者一般都是民众。会首由当地德高望的、有一定组织能力的老者担任，其他还有人数不等的“执事”来分摄各事。特别是一些大庙会，涉及许多村，更是如此。祭炎活动的“庙会”也不例外。陈生泰、杨茂林、 王金保等，都曾经或现在仍是各自村中“庙会”的会长。 6、庙会的祭仪 宝鸡几处祭炎庙会的古来仪程大致相同，都以演秦腔戏为祭神或赛神的主要内容。戏一般演三天或五天，中间一天即为“正会”。演戏是为了酬神，所以这里的戏台也都建于神庙之前，面向神庙。三天、五天会戏都是从过会的前两天或前三天晚上开

19、始的，开戏以前要先到庙里去“敬神”。由戏班的唢呐伴奏，会首和执事们到神像面前，先点燃大蜡，再按程序上香、叩首，再上献食（面花）、叩首，再上酒、叩首，再读祭文或祷告，然后吊表（烧化祭文或纸钱黄表），再三叩六拜，礼成。时间约一小时左右。随后戏台上才开戏，开戏第一场一般是“大奠酒”。有唱“蟠桃会”的，依次有王母娘娘、福禄寿三星、八仙等出场，为王母上寿，为此地赐福，取其吉利；也有唱“天官赐福”的，依次有天官、黑虎灵官、刘海、财神、城隍、土地等等出场，为会场赐福。奠酒戏的特点是扮相庄严，但只说不唱，每一上场者都有四句或八句上场诗，然后说明因何到此，最后一般说：“来到福地，观见香烟广大，信众虔诚，一干人等

20、虔心向善，待吾施福施寿上来”等等大致相似的语言，赐福毕还有四句诗。比如“灵官”的上场诗：“头戴七星宝鼎冠，西北角上列乾坎；胯下骑的火龙马，左手金鞭右手砖，金鞭打的恶不善，监察御史王灵官。”黑虎赵公明的上场诗：“生吾者天昏地暗，降吾者星月不全；与盘古一处修炼，成就在罗浮仙山；封神榜曾经封过，执掌在雷部仙班。”奠酒祭神戏演过后，其它戏才开演，一般演五折折子戏，生、丑、净、旦、末戏都有，称之为“亮箱”。当晚过后，每天早晨再到庙上神像前上香看酒、三叩六拜，天天不爽。“正会”一天上午开戏前的辰时左右要进行一次隆重敬神，这次的“献食”除面花外，还有猪、羊、鸡等“三牲”，以及祭肉、八碗或十碗炖菜等。参加的人

21、除会首、执事外，还村上的管理人员及德高望重的乡老等。有时候还要给“神像”换新袍或“搭红”，即用长五尺宽五寸或一尺的红布红绸斜系于神像的肩膀和胯间，换新袍或搭红时照例都要放炮。祭礼结束后，要给参加者各分一块祭肉，以示“散福”。新中国成立后，这些程序步步简化，有些只剩看香、敬酒程序。 庙会戏的剧目一般比较广泛，但大多必演三两场“神戏”，比如沉香劈山救母“宝莲灯”、封神戏“黄飞虎出五关”、“黄河阵”（赵公明归位）等。有的村还要把本村其他庙里的神抬来，在戏台下“赛神”，被抬的神像坐在一顶轿子里，由八个壮小伙横冲直撞抬“疯轿”，在戏台下“耍”过后，然后在戏台对面上香供奉，和庙里神一起观戏享供。如姜城村往

22、往赛的就是位于村北的“火神”，而这个火神传说就是炎帝或炎帝的后裔。 四、93民祭的组织和准备 1、常羊山祭炎的前期酝酿 民间祭炎活动从1958年起，中断了30多年，改革开放后的1980年代，敬神祭祖类的事情，在社会上还所顾忌。但随着炎帝传说的大量传播，宝鸡民众对始祖炎帝的崇敬越来越炽热，一些有心之士开始奔走研究。1982年夏岈河村的夏国祥上天台山打猎，偶而发现可拼出“神农骨寝殿”字样的几块碎瓦片，他于是热心大涨，潜心探讨，写出了6份研究文章，论证“炎帝神农，生息宝鸡”，列举了3000多种珍贵史料，200多件实物。1988年人民画报社出版的中国一瞥，报道了夏国祥的研究和炎帝诞生于宝鸡的状况。从1

23、980年代中期开始，宝鸡的一些文史专家和爱好者，如任周芳、李仲操、袁芳、张维新、霍彦儒等，也不断发表研究成果，论证炎帝与宝鸡的关系，为祭炎作呼吁。进入1990年代，濛峪沟村的退休教师陈生泰等，抬着炎帝画像，在社会上极力宣传“炎帝生于濛峪”的古传，呼吁修复“神农城”，祭祀炎帝。取得了神农乡许多人的支持和理解。这件事也引起了两山所在地神农乡政府的注意，从适应形势、发展地方出发，乡政府也开始积极筹划，通过祭祀炎帝，来凝聚人心、扩大影响。 使神农乡乡长高宝玉感觉到迫切的，一是1992年3月，新加坡邱氏祭祖团一行40余人，寻根到宝鸡，他们冒雨爬上天台山中途的烧香台，不能再前行，于是跪在泥地里，遥望十多公

24、里以外的天台山莲花峰，长叹呼号，遥祭始祖，泪流满面。再是同年7月，台湾民道院寻根问祖团一行百余人到宝鸡祭祖，来到“九龙泉”，在该村才修建不久的一间八九个平方的小房子里祭始祖炎帝，屋狭器小，来人潸然伤心落泪。峪泉村明清时期原有宏大的“神农庙”，新中国建立后已改作他用了。受这两件事的刺激，神农乡决心修建祭祀炎帝的场所。经邀集本市40多名学者论证和省内外知名学者考察咨询，以及本市有关企业的襄助，一个在炎帝出生和成长地常羊山上重修祭祀炎帝场所的计划，得到了各方面的支持。 神农乡与位于辖区常羊山下、平时非常热心本区公益事业的宝鸡桥梁工厂协商，组成了“炎帝陵建设委员会”，由桥梁厂厂长周连山任主任，神农乡乡

25、长高宝玉和厂、乡领导干部肖春华、宋恩斗、王青春、车勇任副主任。这个班子主要负责炎帝陵的物质建设。1992年12月16日，炎帝陵奠基仪式在万人注目下进行，工程主要由宝鸡桥梁工厂负责。神农乡负责用地等事项。设计上，所有建筑都采用明清式样，飞檐雕脊，古朴亲民。经过突击施工，克服各种困难，只用了大半年，到1993年8月23日初步竣工。相继修起了陵冢、炎帝大殿、配殿、牌坊、上山车道、步行台阶、石碑等等。占地68亩，建筑面积2万多平方米。同时乡上派干部冯茂生等人奔赴中省，多方介绍宝鸡炎帝节事由，恳请领导和名家题词书匾，得到了大力支持，楚图南、赵朴初、启功、文怀沙、吴三大、沈鹏、王崇人、刘自椟等十多人都欣然

26、义务题额书碑。 2、民间祭祀组织 重修的陵墓于1993年4月18日合寝时，按民间古老传统，进行了“安陵祭祀仪式”，在神农乡的支持下，这个乡各村的一些热心人士串联组织起了“民间理事会”，以总董其事。安陵仪式完成后，相沿又成立“炎帝节民间祭祀大典理事会”，由炎帝陵所在濛峪沟村的陈生泰任会长，姜城村的茹仪、王金保，陈家村的杨茂林，益门村的张海峰等担任副会长。还有周围十多个村的热心人士任执事。组织各村人员进行典礼的各项组织工作。陈生泰时年57岁，原为本乡一个小学教师，提前退休在家，本乡一些祭炎热心人都是经他串联组织的。茹仪时年71岁，1950年代曾任本市西街小学校长，退休后在本村非常热心民间公益事业。

27、王金保时年*岁，农民，曾任生产队队长，时为姜城村民间庙会组织的负责人。杨茂林时年57岁，农民，曾任生产大队会计，干过民营小企业，时为陈家村民间庙会组织的负责人。张海峰时年73岁，退休教师，是益门堡村民间庙会组织的负责人。 祭祀大典礼仪队伍的组成主要是“礼宾”。按照传统讲究，“礼宾”全是由年龄较大、有一定文化、乡间德高望重的老者组成，这次的“礼宾”，主要来自周围几个乡镇，由茹仪等斟酌聘请。有本区长寿乡民国时期大学生、曾任省文史馆馆员、年逾88岁的杨参政；本乡益门堡村的退休教师张海峰；宝鸡县蟠龙乡的退休老教师、书法家容克家；宝鸡市八届人大代表、老教师赵治军；马营镇退休老教师段志恭；清姜中学的退休老

28、教师史德明；姜城村的知识老农刘少瀛；贾村原乡的退休干部白文杰、老农民连枝，还有老教师彭谦等。包括副会长、主持礼仪事项的茹仪共15人，平均年龄73岁左右。另有几个作为执事、打杂和服务人员。由杨参政担任主祭人，赵治军、容克家担任陪祭人。白文杰担任“正统”，连枝任“明引”，整个仪式由白文杰、茹仪、杨斌设计和导演。 3、祭祀礼仪设计 祭祀的组织工作从1993年2月份开始，大家反复议论认为，祭祀大典必须用最隆重的形式，才能体现出后裔子孙的虔诚。最后议定用过去农村祭奠典礼中使用的“行礼”仪式为主线，查勘历代祭祀方式，几种仪式相结合，制定新的专为祭炎用的民间祭祀仪式。这个工作由茹仪和姜城村的在职干部杨斌负责

29、完善。 蟠龙镇的白文杰先生退休前是县图书馆的干部，他对农村古老的“行礼”仪式比较熟悉，他和茹仪摆了农村行“三献礼”的仪式情况，杨斌又查阅了若干古籍资料，如周礼、礼仪、吉礼、丧礼等。古籍中所有的“三献礼”，即初献，亚献和终献，是祭一般神祗或帝王的，祭始祖炎帝的查遍手头古籍，则缺少成例。于是建议，祭炎帝应该在古礼基础上，有所突破，并兼顾古今，以古为主，适当插入今人的如献花蓝、鞠躬等。在意见一致后，杨斌执笔初步拟定了一套祭祀仪式。这个仪式把农村的“三献礼”扩展为“九献礼”，把“三献礼”中，由三个不同的主祭人，分三次用相同的仪式祭祀的式样，变为一个主祭、两个陪祭，用九种不同的式样内容依次进行祭祀的比较

30、繁复的仪程。当时认为，礼节越繁复，越显其隆重。 这个仪程分为祭告礼、请灵礼、进香礼、献花蓝礼、进馔礼、献爵献茶礼、开读祭文礼、行侑食礼和九拜礼。定名为“九献礼”。这个礼式的特殊在于，除主祭、陪祭以外，还有身着特殊礼宾服的十二个“礼宾”，他们戴祭帽、穿祭服，在“正统”（司仪）、“亚统”（副司仪）、“明引”（领仪）的指导下，用特殊的动作仪式进行祭祀。根据这个仪式，15人的“礼宾”队伍需要训练，这些由茹仪先生具体负责。 同时，仪程中的开场音乐有“击鼓三通”、“大乐三吹”和“小乐三奏”，典礼进行过程中也不时需要音乐，所以还要组织一支乐队。“九献礼”结束后，还有舞蹈，要组织一支舞蹈队伍。另外还要准备各种

31、祭品，包括“太牢”三牲、酒茶、献食、冥器、花蓝、香表、蜡烛等；要撰写五六种祭文；准备各种用具，包括主、陪祭人服装、“礼宾”服装、脸盆、毛巾、香炉、酒爵、拜垫、盘、碗、筷等等。 关于主要祭品，经查阅古籍资料，古代祭祀中最隆重的是以“太牢”祭之，次等以“少牢”祭之。“太牢”为牛一品，或牛、羊、猪三品，祭炎帝自然应该用“太牢”。而且三牲各有祭祀特别称谓，牛曰：“一元大武 ”，猪曰：“刚鬣”，羊曰：“柔毛”，鸡曰“翰音”。但安陵仪式结束后，有人提出传说炎帝为牛首龙面，献牛不合适，于是便改“太牢”为“少牢”。 4、祭祀仪式用品准备 根据安排，各村参加祭祀都要组织各自的队伍，队伍前面就要有仪仗队。仪仗队中

32、的幢幡、色旗、横幅、铭旌之类，都发动各村自己去做，届时集中。炎帝像前还要一套仪仗，称之为“銮舆”，这一套仪仗物件，由杨斌设计、王金保具体落实。此外礼宾的服装，也确定由杨斌设计，茹仪负责落实。 由于经费没有来源，许多事情都是发动群众进行义务劳动。比如礼宾服装共十五套，参考春秋时的官员礼服，设计为全身灰黑，身为长袍装，头戴类似西方搏士帽样的“礼冠”，有冕无旈。主祭服式为黄冠黄袍红饰，胸前花式为团龙，后背花式为一圈红色日焰，陪祭服装为红冠红袍黄饰，花式基本同于主祭。红日红焰也是这次炎帝节的标志图案。茹仪自已化了三百多元钱买来布，由姜城三组几个妇女王巧英、王书梅、何玉珍等想方设法义务做好，没有任何报酬

33、。 炎帝像前的仪仗设计为：盘龙棍、偃月刀、金斧钺 、金瓜锤、仙人指、朝天镫、杏黄旗、珍珠伞各一对，由给姜城村干活的一木工试做，做出来后，美观大气，颇具模样。还有飞龙旗、飞虎旗、飞豹旗、飞狮旗、飞熊旗等各种旗旌各四到八面。分配给妇女们去做，也都很快完工。各村都有一些对民间祭炎活动非常热心的男、女人士。加上二、三月间农活不太忙，说是给炎帝节准备一些东西，都很踊跃。很快各村的献食谁蒸、灵幡、铭旌、横幅谁做，都分配了下去。材料是谁做谁贴线，很少有说不愿意的。舞蹈队伍，考虑组织姜城小学的学生，茹仪、杨斌到这里一联系，学校很痛快就答应了。他们组织四十多个小学生利用星期天排练，没有伸手要一点费用，就排出了很

34、好的舞蹈。 5、典礼仪式的演练 在炎帝陵民间祭炎是首次，这次来炎帝陵观看民间祭祀礼仪的，可能还有北京及省上的客人，所以参加这次活动的各位民间人士既是兴奋，又感到肩上担子很重。于时决定对礼宾队伍在安陵典礼的基础上，再进行集中演练，做到既符合古仪，又要有一定的可看性。“礼宾”集中在陈家村小学进行演练，乡上领导车勇、冯茂生和杨茂林、茹仪讲了准备“七月七”民间祭炎的有关事项和安排，由茹仪、白文杰和杨斌负责导演，侧重分工是杨斌主要阐明每个环节、每个动作的设计初衷和理念意义；白文杰负责动作要领和场面摆布；茹仪对人员熟识，威信高，作人员总提调。演练中大家每天早上七时左右来，吃完早饭就开始工作。午饭后不休息，

35、一直排练到下午六时多，晚饭后各自回家。离家太远的人，晚上就分散住在茹仪等人家中。这次排演总的较为顺利，到农历六月底，总共用10天多时间，动作基本成熟。七月初，时任渭滨区区长陈宝根带领区宣传部、旅游局及神农乡多位领导全面观看了预演过程，并参与“授命”演练。看完后领导们提出来了一些改进意见。礼宾队伍又改进演练了几天，才正式告竣。 五、“炎帝节”民间祭祀大典仪式 1993年8月25日，也即农历七月八日，在前一天市上进行公祭以后，民间祭祀仪程在常羊山炎帝陵大殿前举行。大殿内，新塑的炎帝神像肃穆庄严、安坐威仪，长发遮项，身披兽皮树叶，手捧谷穗，目望远方，坚毅而沉定。神像前左右悬挂有多幅对联，如上联“是巍

36、巍始祖、兴工革农、蕃衍九州、衣被华夏、灵栖常羊怀其姜”；下联：“为赫赫元宗、制陶合药、协同百族、泽施龙裔、迹篇山河归斯城”。再有上联：“生黄帝前、成伏義后、农桑是教、陶醴用胜、功高三皇、德率五帝、维神农氏布惠乎地”；下联：“辟大河北、迹长江南、礼乐草创、医药垂成、神主太阳、灵佑九宇、伏炎帝姜受命于天”。再前悬有多个圆顶周遭垂幅的幢幡，绣花簇拥，带飘彩装，华丽多姿。座两侧的仪仗架上，排插着姜城村做的銮驾仪仗。“肃静”、“回避”两牌也矗立在大殿两旁，神像前香烛已经点燃。炎帝陵大殿通体崭新，座南向北，形制宏大，式样古朴。站在大殿上，北观宝鸡市区，楼宇丛立，影影绰绰，宛然在目；南望秦岭诸峰，郁郁葱葱，

37、千沟百豁，群戟刺天，势为后援。大殿前有一砖铺小广场，两侧是配殿。由于典礼仪式规模较大，人数也多，大殿内虽然地方宽敞，也容纳不下多少人。于是确定仪式就在小广场中进行。但广场也容纳不下多少观众，许多群众是在广场墙外听礼。有人估计，那天上山的约有十万之众。大殿前的台阶上，摆着几张大桌子，用大桌布覆盖，作为祭桌。桌上已经摆好两个大蜡扦，一个大香炉，以及杯、盏、壶诸物。 大约到上午10时许，30多名中央、省、市领导乘车来到炎帝陵观看民间典礼。典礼开始先由渭滨区区长陈宝根宣布： “93宝鸡炎帝节民间祭礼活动典礼现在开始”！随即“礼宾”队伍开始工作。“正统”白文杰站在祭桌右侧，身穿礼宾服，宏声高唱：“礼生列

38、队”。久候在两侧的“礼宾”闻声缓步出场，横排三队，远远面向祭桌站立。“明引”连枝身穿礼宾服，站祭桌左侧在接着发声：“诣祖位前”。礼宾队伍向前缓行三步。“正统”接喊“三鞠躬”！“明引”依次唱：“一鞠躬”、“二鞠躬”、“三鞠躬”。礼宾们随着口令整齐的进行鞠躬。鞠躬完，“正统”高唱：“列班”。礼宾们便面向祭桌分列两队，中间相隔约2米左右距离。“正统”继续高唱：“内外肃静、各秉虔诚； 执事者各执其事。”于是有两名身着长袍，头戴纱帽的执事人员静站于祭桌两侧。在广场的东北角，并排放着三幅搁有脸盆的脸盆架子是为“盥洗所”，两名执事也于两侧站好。“正统”继续高唱：“主祭人就位，陪祭人就位，裔孙万民各就其位”。

39、随着口令，主祭人杨参政、陪祭人容克家、赵治军身着主、陪祭服，缓步从北向南行进，最后停步在祭桌前。白文杰声音洪亮，喊礼余音在几个建筑间不住回荡。全部人员就位后，是奏乐开场环节，“正统”继续高唱：“击鼓三通”！时摆布在大殿台阶上的八面大鼓在钹、铙、小锣的配合下同时响起，震撼人心的鼓点依次打了宝鸡民间秦腔戏的“开场锣鼓”三个鼓式各一个回合后才停歇。其次是“大乐三吹”，八杆哨呐在鼓钹的配合下，吹响了“马道仁”、“朝天子”、“将军令”等三支秦腔曲牌。然后是“小乐三奏”，主要是丝弦乐配小响器，也奏了三支曲子。总共用时大约十五分钟，奏乐开会告成。 正式祭祀开始，按照大典仪程，依次要进行九项“祭礼”。 1、

40、祭告礼 祭告礼包括四个环节：“授命”、“展位”、“告天”、“告地”。“授命”是因为主、陪祭人都是民间人土，大家考虑他们在身份上如何代表万民呢？所以设计了“授命”的环节，确定由官方一主要领导颁布一授命书付于主、陪祭人，使他们的成为受委托致祭者。随着“正统”一声高唱：“授命主祭人”！“明引”复唱：“宝鸡市渭滨区区长陈宝根就位”、“特邀主祭杨参政、陪祭容克家、赵治军就位”。时任渭滨区区长的陈宝根按要求面北就位，与特邀主祭人杨参改、陪祭人容克家、赵治军面对面而立。“正统”高唱：“启册授命”！“明引”唱：“展文”、“宣读”；陈宝根区长展开手中拿的一张黄页，高声念道：“古陈仓裔孙万民，公推宝鸡教育界老前辈

41、、陕西省文史馆馆员，八十七岁杨参政先生主祭吾祖炎帝神农氏于常羊山巅；并公推宝鸡市职工书法协会理事容克家先生、陕西省七届人大代表，宝鸡市八届人大代表赵治军先生陪祭。受者无愧，祖其有祥，特此授命。”“正统”唱：“授文”！陈宝根将文授于主祭杨参政，杨参政接文后高唱：“躬敬受命，敢不尽心”！ 然后按口令当场焚烧了授命册，表示同时告诉受祭的神主知道。最后双方三鞠躬，成礼而退。 完成了授命的礼节。“正统”高唱：“行展位礼”、“奏乐”。这时乐队的锁呐声奏起。“正统”再唱：“主陪祭者盥洗”。“明引”接唱：“诣盥洗所”。主陪祭者在“明引”的引导下，到达“盥洗所”。“明引”再依次唱：“执事着水”、“沐手”、“浴面

42、”、“进巾”、“整衣”、“稳冠”。主陪祭者也依次按口令洗手、洗脸、擦拭、整顿衣帽等。然后“正统”唱：“主陪祭者就位”。“明引”接唱：“诣祖案前”。便引导主陪祭者又返回到祭桌前。“正统”唱：“展位上供”。“明引”接唱：“执事者清尘”、“执事者献果”、“执事者上烛”。在口令声中，执事者用毛掸的在桌上作清尘样，再献给上桃、杏、李、瓜等果品，然后点燃两根大蜡烛。“正统”高唱：“主陪祭者拜位”。“明引”再唱：“一鞠躬”、“二鞠躬”、“三鞠躬”，“平身”。 主陪祭人在唱仪中，面向祭桌实行三鞠躬拜。 再行“告天礼”，就是按古礼“燔柴以祭天，瘗埋以祭地”的要求，主、陪祭人依照“正统”的繁复口令，在明引的带领下

43、，移位在大殿南侧的“天坛”，这里有一堆已经垒好的、近一人高的柏树枝垛子。主、陪祭人焚香献酒后，举火点燃柏枝，刹那间火焰明耀，噼啪作响。这时，“正统”口中念念有词，诵读“告天文”：皇天明明，祥光普平，星辰环拱，万物竞荣，天无私覆，蒸民赖存，岁丰时稔，来格来歆。嗣后，“正统”高唱：“绕坛一周”主陪祭人在明引的带领下，围着火坛转了一圈。这时早已准备好的鞭炮也震天般响了起来。 再下来是“告地礼”，主、陪祭人依样又移位到设在大殿北面的“地坛”，这里已经挖了一个坑，焚香看酒后，如仪瘗埋了两件玉器及一些小献食。“正统”口中再念：后土敦敦，发物无伦，桑麻有植，五谷丰盈，地无私载，良材华英，物阜民殷、来格来歆。

44、再绕坛一周，然后返回大殿祭桌前。此项大礼即告成。 2、秉烛请灵礼 按照民间礼仪说法，祭神必须先请神临位，然后才能致祭。这时“正统”高唱：“行秉烛请灵礼”。“亚统”曰：“叙礼”。这时乐队的音乐响起，主要是锁呐曲。“明引”唱：“主、陪祭者、众礼生诣祖位前”。 这时主、陪祭人和全体礼宾行步在祭桌前站立。“正统”唱：“打躬、列队、一、二、三鞠躬，列班”。众礼宾依口令行鞠躬礼，然后主祭、陪祭人成三角形躬立祭桌前，礼宾们相距2米左右，在主、陪祭人身后面对面分列两班站定。 这时“正统”唱：“秉烛”。“明引”唱：“执事者准备烛具，礼生上烛”。这时在东北角有一个“器物处”，执事者从这里拿来一根胳膊粗细、1米左右

45、长、带竹柄的大红蜡烛，施礼后递给最北边的一个礼宾，这个礼宾双手竖执大蜡，向中间先进三步，站定；对面一名礼宾也向前三步与先出者对面站定，二人各施一礼，前者把大蜡交付后者，施礼并返回原位；后者不动，面稍斜转，先出者上首一位礼宾又斜迈三步，与执蜡者对面站立，二人各施一礼，把大蜡交付给后来者，先站者又退回，其上首一位又斜出。如此反复，大蜡传到最上首一位礼宾手中。然后“正统”高唱：“主、陪祭者拜烛”。 执蜡的礼宾把蜡依礼递给祭桌旁站立的执事，这名执事把蜡竖起在祭桌上，主陪祭人依口令三揖而拜。“明引”唱：“执事者燃烛”。执蜡的执事在祖案前把蜡点燃。 “明引”再唱：“礼生秉烛”。先前的礼宾从执事手中接过燃着

46、的大蜡，“正统”高唱：“主陪祭者迎灵”。“明引”唱：“主陪祭者诣位灵所”。于是引领执蜡的礼宾前行，主陪祭者随后，走到北面入场处。“正统”再唱：“主陪祭者施礼迎灵”。“明引”接唱：“一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬”。主陪祭者和执蜡的礼宾依次朝北三鞠躬。旁边有一执事点燃一迭黄表。这时音乐停，“正统”颂赞语：伟哉炎帝，华祖汉宗；德昭日月，功泽万民；天台归位，常羊如生；盛世祀典，来格来临。颂毕，“正统”唱：“主陪祭者迎灵祖案”。“明引”接唱：“主陪祭者诣祖案前”。 然后引领主陪祭者在蜡烛的带领下又返回祭桌前。“正统”唱：“主祭者安祖位。进烛”。 主祭人在祭桌上把蜡台、香炉略摆动一下。 “明引”接唱：“执事者安

47、烛”。便有一执事者接过大蜡，插在蜡台上。“正统”唱：“主祭、陪祭者拜、跪拜、叩首、拜”。 主陪祭者依口令实行三叩九拜礼。“明引”唱：“礼生三鞠躬拜，复位”。 众礼宾也依口令实行鞠躬拜礼，然后复位。这时神主炎帝才算是正式就位来受祭。 3、“进香礼” 就是在祭桌前看香。只听“正统”高唱：“行进香礼”。“亚统”接唱：“叙礼”。“明引”接唱：“执事者整顿香具”。“正统”接唱：“上香”。“明引”接唱：“众礼生依礼传供”。 这时候执事者把一支高香递与最北面的一礼宾，这个礼宾按传蜡的动作模式，依次传向对面礼宾，这名礼宾司回到原位后，紧接着第二支香也开始传递，然后是第三柱香。最后三柱香全部传递到主祭者手中。这

48、时“正统”高唱：“主、陪祭者拜香”。主祭者执香在手，和陪祭者一起作三揖。“明引”高唱：“执事者焚香、进香”。这时主祭者把香交给执事者，执事者在炷上点燃三支香，然后执香插入炉中。“正统”高唱：“主陪祭者叩首拜”。主、陪祭人依令进行三叩九拜礼。起立后，主陪祭者面向广场站于祭桌右侧。进香礼完成。 4、献花篮礼 “正统”高唱：“行献花篮礼”。“亚统”接唱：“叙礼”。“正统”再唱：“上花蓝”。“明引”接唱：“执事者备献”。“正统”复唱：“上献”。这时由礼生俩俩相抬花篮，由渭滨区、神农乡、桥梁厂、宝成机床厂、峰火机械厂、长岭机器厂等多个单位依次上献，花都篮摆放在祭桌两侧，献花篮的各单位领导结队在祭桌前统一

49、行三鞠躬礼，退下。 5、进馔礼 “进馔礼”主要是上供品，是大礼之一，用时最长。依次献上“三牲”、“五方”、“象饭”、“献食”等。“五方”就是猪的五脏，烹制以后分别盛于花盘中呈上；“象饭”是农村做的一种专用献神的饭食，一般有“蒸方肉”两碗、“蒸豆腐”两碗、“炸粉条花”两碗、“炖干菜”两碗，干菜一般是干豇豆和干黄花菜；“献食”就是各种面花，这种面花就是用四两左右的发面蒸成的大馒头，上扦面做的果、蔬、花、麟牲之类染色作供，九件一盘。进馔礼在上“三牲”时，由三个礼宾端一盘“牲”，一人背于项，两人两侧呵护，一次到祭桌，由主祭者供放于祭桌上。下两盘相同。上“五方”时，则由礼宾各端一盘分两列，排队上供。上“

50、象饭”时，由主祭者端一盘，众礼宾各端一盘供上祭桌。上“献食”时，由礼宾各端一盘依次上供。最后是“上著”还是由礼宾依口令把筷著面对面依次传递上去。全部摆好后，主陪祭者和众礼宾同行三叩拜礼。 6、献爵献茶礼 也即献上酒、茶。“正统”高唱：“行献爵献茶礼”。“亚统”接唱：“叙礼”。这时音乐复起。“正统”：“献爵”。“明引”唱：“陪祭者诣陈爵所，执事者备爵”。然后“明引”领左陪祭者在礼宾队伍陪同下到陈馔所，执事者递交装着酒的酒爵。“正统唱：“进爵”。“明引”接唱：“诣祖案前”。又领左陪祭者等返回祭桌前。“明引”接唱：“拜”、“执事者执爵”。左陪祭者一揖而拜，然后把爵递交给桌前执事者。这时“正统”唱：“

51、陪祭者、礼生拜爵”。“明引”接唱：“跪、拜、三叩首”。左陪祭者依口令三叩首并酹酒后，起。“正统”高唱：“献茶”。“明引”接唱：“执事者沏茶，陪祭者诣陈茶所”。这时右陪祭者在礼宾队伍陪同下，来到陈馔所。“正统高唱：“进茶”。执事者将茶盏递交右陪祭者。“明引”接唱：“诣祖案前”。又领右陪祭者等返回祭桌前。“明引”接唱：“拜”、“执事者安放香茶”。右陪祭者执茶一揖，将茶递与执事者，执事者安放于桌。“正统”高唱：“陪祭者、礼生拜盏”。“明引”接唱：“跪、拜、三叩首”。左陪祭者依口令三叩首并漾茶后，起，音乐停。第六项礼毕。 7、开读祭文礼 与一般公祭不同的是，这里主祭人陪祭人在口令以指挥下，献祭文于祭桌

52、，然后行三叩首礼，祭文则由“正统”白文杰来宣读，其文曰：维 公元一九九三年，岁次癸酉，庚申月辛未朔，越七日戊寅，宝鸡市渭滨神农地区万民，谨具清酌时肴，敢昭告于华夏始祖神农氏神灵之位前曰：巍巍炎皇，华夏之光，赫赫元功，万世共仰；行同日月，德配天纲；九州流泽，四海宾将；圣母感龙，气蕴常羊；我祖出世，九泉涌汤；姜水润滋，蒙峪恩养。高志向以经纬天地，大功德为疏理阴阳。嘉谷是植，泽被五千年丰稔；制耒作耜，恩造三万里同觞。 陶含玄机，酒藏怡畅；尝百草以和药，奏桐弦于宫商。 开日中为市，交易相长；化万国作亲，炎黄联邦。 承三皇以开土，率五帝于封疆；如昆仑屹立，流百世同芳。今逢盛世，改革开放，促进发展，物阜货

53、旺，丰衣足食，温饱小康。 慎终追远怀始祖，颂功扬德献衷肠。 具文祭告，祈我祖灵聪神明，福祉有加；佑吾土国泰民安，富而更强。今供麦蒸果蔬，是歆是享，来格来尝。 读完后即与黄表一起焚烧。 8、行侑食礼 上供后在神位前祭过的食品古来谓之“祭余”，古法有分食“祭余”的仪式，即祭祀过祖先的肉、菜，要给祭祀者分食。这个程序也叫“侑食”。如仪现场斟酒饮酒、割礼吃肉，表示祖宗福荫泽被后裔，子孙安享遗福。“正统”高唱：“行侑食礼”。“亚统”接唱：“叙礼”。音乐厅起。“正统”唱：“饮福酒”。“明引”接唱：“执事者斟酒三杯”。执事者如令斟酒后，“正统高唱：“主陪祭者拜”、“饮酒”。主陪祭者如令一揖拜酒后，一饮而尽。

54、执事者接过杯子。“正统”再唱：“食胙肉”。“明引”接唱：“执事者准备餐具”。执事者如令准备好盘、筷三具，并在“蒸方肉”碗内切三块肉，置于盘子中。“正统”主唱：“主陪祭者拜、食肉”。主陪祭者如令一揖拜肉后，现场啖尽。执事者接过盘子。乐停。 “正统”颂曰：我祖炎皇，泽遗子孙。日月循序，风调雨顺。六合咸安，五谷丰稔。富衣隽食，万代期永。“正统”高唱：“主陪祭者拜谢”。“明引”接唱：“三鞠躬”，“一鞠躬”、“二鞠躬”、“三鞠躬”。主陪祭者依礼行了三鞠躬。礼成。9、行九拜礼 农村在祭奠仪式上行大礼一般是“九头十八拜”。在乐器的配合下，大多要进行半个多小时。在这里由于时间关系，对“九头十八拜”作了改正，原

55、礼是每叩一头就要起来一次，然后再跪，这里改正为，连叩三个头起来一次，再跪、再叩。时间紧缩到不足十分钟。“正统”唱：“行九拜礼”。“亚统”接唱：“叙礼”。音乐起。然后“明引”再唱：“列队致祭”。这时主祭人在最前，陪祭人为第二排，礼宾横向二排，面朝祭桌站定。“正统”再唱：“祀礼开始”。“明引”接唱：“鞠躬拜”、“跪”、“拜”、“叩首”、“再叩首”、“三叩首”，“兴”、“拜”。礼宾队伍随着口令一起一伏，总共叩了九个头，站起。“正统”高唱：“宝鸡炎帝节民间祭祀大礼到此结束”！“亚统”接唱：“礼毕”“正统”再唱：“打躬散班”。众礼宾打三躬后退场。典礼即行结束。 典礼结束后，凡是参加者，每人都发了一包爆米

56、花，算是“侑食礼”的余绪。6、 结 语 渭滨区神农乡1993年举行的“宝鸡炎帝节民间祭祀仪式”是宝鸡市上世纪最大的一次民间祭炎活动，群众参加之踊跃，社会各界之关注都是空前的。此后的1994、1995、1998年在神农乡及有关部门的组织下，还开展了多次民间祭祀活动，而且形式更加多样，内容也更加丰富，比如有到各村的游祭，还有祭伞舞等等。参加的群众也不少。2005年由宝鸡市出面，在常羊山炎帝陵广场举行了规模宏大的“全球华人公祭炎帝大典”，这以后市上的公祭仪式每两年都在这里举行一次，影响就更为广泛。这次为“中国节日志炎帝节志”搞的调查，总的来说还比较顺利，但1993年至今已经19年过去了，虽然参加当年活动的组织者多数还在，但参加“礼宾”队伍的老人们，除一二人外，已全都去世了特别是茹仪先生的去世，使一些细节难以完整展现，给这次的调查也增加了些难度。同时当年仓促之间，许多资料没有系统的收集保存，这次调查中有些才作了收集，但已很不完善。由于资料的不完全，有些细节多个被调查人的说法多少有些差异，经多方揆情度理才得以补正。 接受这次调查的老同志们都很积极踊跃，他们对当年参与这项活动都还充满感情，虽然年岁普遍较大，但都认真配合，尽量使回忆比较圆满。他们看到“宝鸡炎帝节”、“炎帝陵”已成为宝鸡的大名牌，颇引以为自豪。也都希望这件有意义的事能够