第六章美感.ppt

1、第六章 美感,一、关于美感本质的学说,1、直觉说,在西方，康德之后，美学研究整体上已经由客观论转向主观论，从模仿论转向表现论，从美的哲学研究转向审美心理学研究。,克罗齐是上述转变的一个过渡人物,他是西方传统美学的真正终结者和西方现代美学的创始人。,克罗齐把一切美学学说全部压缩在一个小坚果的果壳之中。这个小坚果就是直觉。 他是直觉主义美学的代表人物，也是表现主义美学最完整的哲学表述者。在他那里，表现的内容和形式达到了统一，从而使客体和主体、欣赏和创造、美和艺术也达到了统一，而把它们统一起来的就是直觉。,直觉是概念形成之前的思维活动,直觉认识活动对特殊事物的认识艺术与审美美丑 逻辑认识活动对一般事

2、物的认识科学与哲学真假 功利实践活动对特殊目的的追求经济学利害 道德实践活动对一般目的的追求伦理学善恶,精神活动的“圆环”,作为纯粹概念的逻辑学（）,直觉的特点,独立 静观 直接 创造 审美即直觉，直觉即表现，表现即创造,感觉和直觉,草地的绿色和美 达芬奇：要学会用眼睛看 他用一只眼睛看世界，可那是怎样的一只眼睛啊！（塞尚论莫奈） 如果不是印象派，我们怎么知道那奇妙的棕黄色的雾爬进了我们的街市，模糊了煤气灯，并把那些房屋化成了怪影幢幢。（王尔德论印象派）,莫奈日出印象,小石潭记,从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻 水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取 道，下见小潭，水 尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以

3、出，为坻，为屿，为山甚，为岩。青树翠 蔓，蒙 络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下 澈，影布石上，亻台然不动;亻 叔 尔远逝，往来翕忽， 似与游者相乐。 潭西南而望，斗折 蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差 互，不可知其源。 坐潭上，四面竹 树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄 怆幽邃。以其境过清，不可久居， 乃 记之而去。,如果我们真能对一个集合图形有直觉？除非我们把它画出来。相反，如果你不能把西西里岛弯弯曲折的轮廓画出来，那么你就对西西里岛没有直觉。 克罗齐美学原理美学纲要,大漠孤烟直，长河落日圆。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 长河落日圆，初无定景；隔水问樵夫，初非想得。则禅家所谓

4、现量也。王夫之,、移情说,代表人物 德国费舍尔父子、洛采、魏朗、利普斯、谷鲁斯、福尔盖特 英国浮龙李 法国巴希,美感是一种愉快的情感，但并非所有愉快的情感都是美感。愉快的情感有三种，一种是外物引起的，一种是精神引起的，还有一种是通过移情在外物那里感受到的。只有第三种愉快的情感才是美感。所以移情是审美的关键。 利普斯,移情的内涵,移情也叫移感、输感，也就是把主体的思想感情移入或输入到对象中去。移情学派认为，审美实际上就是移情的过程。在这个过程中，主体凝神关照对象，在不知不觉中将主体的情感移入或输入到对象中，结果就使自我变成了对象，对象变成了自我。,庄子秋水,庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：儵鱼出

5、游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。,仁者乐山，智者乐水 喜气画兰，怒气画竹 昔我往矣，杨柳依依 赠别 多情却似总无情， 唯觉樽前笑不成。 蜡烛有心还惜别， 替人垂泪到天明。 杜牧,春 望,国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。,七律长征,红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。,移情与拟人,小猫咪真淘气 狗在大街上昂首阔步 狮子威严的吼

6、声响彻山谷 拟人是修辞手法，移情是审美态度 拟人在想象中把非人对象的外部特征和人的外部特征联系起来，移情则是在体验中把自己的情感赋予对象。拟人只能用于非人的对象，移情的对象可以是人也可以不是人。,文心雕龙物色篇,赞曰 山杳水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。 上有绵绵起伏的山峦下有条条绿水萦还,下有葱茏的树木上有片片白云映着蓝天.看到这如花似锦的自然景象,诗人怎能不心潮澎湃浮想联翩. 啊,春天的阳光是那么温和柔美,秋雨季节的凉风又是那么萧飒清寒!象馈赠一样把全部情感投向大自然吧,象报答一样大自然也能使你勃发灵感.,、心里距离说,瑞士心理学家、美学家、剑桥

7、大学教授爱德华布洛(Edwatd Bullough)于1912年在作为艺术因素与审美原则的“心理距离”说。他认为，只有当主体和对象间保持一种恰当的心理距离时，对象对于主体才可能是美的。,海雾的例子,心理距离与超功利,康德强调在一切愉快中只有审美愉快是超功利的 布洛强调只有当主体和对象之间没有利害关系时，才可能产生审美。,隔岸观火 黄鹤楼上看翻船 武打片 灾难片,第二回史大郎夜走华阴县鲁提辖拳打镇关西,扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油铺咸的，酸的，辣的，一发都滚出来。 郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！” 鲁达骂道：“直娘贼！还敢应口！”

8、提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的红的，黑的，紫的，都绽将出来。 两边看的人惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝？郑屠当不过，讨饶。 鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，酒家便饶你了！你如今对俺讨饶，酒家偏不饶你！” 又只一拳，太阳上正着，却似做了一全堂水陆的道场磐儿，钹儿，铙儿，一齐响。,诗是强烈情感的自然流露，它起源于在平静中回忆起来的情感。,苏轼江城子,十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。,婚姻就像一座围城，外面的人想

9、进去，里面的人想出来。,距离过度 距离不足 顺向相应，逆向受挫 加达默尔：时间距离,、格式塔,格式塔的内涵 是德文词语。一个意思是形式，所以格式塔又叫形式心理学。另一个意思是完形，所以它又称完形心理学。,元素主义 构造主义 行为主义和格式塔 砖头和泥灰心理学,同构说,格式塔心理学认为，任何一个现象都是一个完形（格式塔），任何完形都有一个内部张力结构，也叫“力的样式”。当两个现象内部张力结构或者力的样式相同时，它们之间就存在一种关系，这个关系就叫“同构对应”，也叫“同形同构”或“异质同构”。 在艺术和艺术品中，情感和形式在本质上是一种同构关系。,青玉案贺铸,凌波不过横塘路,但目送,芳尘去.锦瑟华

10、年谁与度?月桥花院,琐窗朱户,只有春知处. 飞云冉冉蘅皋暮,彩笔新题断肠句.试问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨.,蝶恋花-冯延巳,几日行云何处去？忘了归来，不道春将暮。百草千华寒食路，香车系在谁加树？泪眼倚楼频独语：双燕飞来，陌上相逢否？撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。,格式塔心理学认为，关注自然事物和艺术形式的张力结构，是艺术家的天性和天职。艺术家看问题和科学家，和一般人是不同的。如对松、鹰、莺、柳的分类，艺术家和科学家是不同的。,咏柳贺知章,碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出， 二月春风似剪刀,闺怨. 王昌龄.,闺中少妇不知愁， 春日凝妆上翠楼。 忽见陌头杨柳色

11、， 悔教夫婿觅封侯。,菩萨蛮温庭蕴,水精帘里颇黎枕， 暖香惹梦鸳鸯锦。 江上柳如烟， 雁飞残月天。 藕丝秋色浅， 人胜参差翦。 双鬓隔香红， 玉钗头上风。,昔我往矣，杨柳依依。 春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。 杨柳寒夜犹自舞，鸳鸯风急不成眠。,、精神分析,泛性论,把人的所有行为和心理都解释为和性有关。,无意识与情结,心理,意识,前意识,潜意识,人是理性的动物 一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在做辩护或者放弃存在的权利。 恩格斯,人的分类,梦幻者 精神病 艺术家,艺术家与精神病,我和疯子唯一的区别就是我不疯。 萨尔瓦多达利,艺术家,艺术就是无意识的升华，或者说，就是那些乖戾的、被强烈压抑着

12、的欲望、本能和情结在想象中的具体实现。艺术家在艺术品中表现了他的无意识，欣赏者则通过对艺术品的观赏，宣泄了自己的无意识。,艺术表现本身是无意识的,艺术创作就像鸡下蛋 麻雀与多脚虫,情结,俄狄普斯情结（Oedipus complex） 俄拉克勒特情(Electra complex),艺术批评,二、美感是对人的本质力量的自我关照,马克思主义强调社会生活在本质上是实践的。实践，是人类特有的认识和改造外部世界的物质感性的现实活动。这一活动，规定着社会生活和人的本质，也必然最终规定着美和美感的本质。 人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。 马克思

13、年经济学哲学手稿,人为什么能凭着自己的感觉直接关照到自己的本质力量呢？,社会的人 结成一定的社会关系、保持着活泼的创造力、能动地改造着外部感性世界的实践主体。这种人具有丰富全面而深刻的感觉。,首先，这种感觉是丰富而全面的，它既包括人的五官感觉，还包括精神感觉和实践感觉。 其次，这种感觉具有理性的深度，它在直观的形式中包含着理解。 再次，人的社会实践是形成这种感觉的最终根源。美感不同于生理快感，美感不同于实用满足感。,三、美感的特性,、美感依存于对具体审美对象的直接感知，具有明显的个人直觉性。 （）人们对于美的感受总是直接的、直观的，这也就是说，审美过程要在形象的、具体的、直接的审美对象的激发下才能实现。 （）审美感受的获得，大都在直观对象的瞬间实现，没有也不需要一个逻辑的推理过程。,、美感的获得同审美主体的个人条