阿Q正传论文 浅谈《阿Q正传》之阿Q精神

1、浅谈阿q正传之阿q精神摘要：阿q正传是不朽的文学名著，其反映的社会问题是很值得我们当代人反思及研究的，我认为国家发展的先进与落后的表现在于国民精神，而国民精神的本质反映的却是人性，可以说，阿q精神就是当时的“国民精神”，不可否认的是，这种国民精神是腐朽的，恶臭的！然而，当今的许多人会对阿q精神辩驳，认为人应该有阿q精神，那么，对于当今同样需要国民精神的我们，应不应该有阿q精神，什么才是国民精神，是值得我们探讨的。关键词：阿q精神 人性 国民精神阿q正传的写作背景是鸦片战争后，中国处于内忧外患，政治腐败，以孙中山为首的少数有志之士，浴血奋战，拯救危亡的中国，发动了轰轰烈烈的辛亥革命，但是革命是成

2、功了，民主却没能深入人心，对于当时大多数中国国民来说，依然没有摆脱封建束缚，思想仍没有解放，所以，封建主义的剥削，压迫，不平等，还在侵蚀着人民的思想，人民大众的奴性与劣根还未泯灭。在当时的社会背景下，鲁迅以其犀利的文笔，通过阿q正传深刻反映了当时的所谓的国民精神阿q精神。我们看阿q正传可以了解到，精神胜利法并非阿q个人专有，文章中每个人物或多或少的都有“阿q精神”，那么，什么是阿q精神，学者概括为：一种自慰精神，自欺欺人，自轻自贱，自嘲自解，狂妄自大，自我陶醉等种种表现，简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视事实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我陶醉或即刻忘掉。下面我将文章中每个人物

3、所表现的“阿q精神”逐一分析探究。阿q的“精神”：1，阿q与别人口角时，就说：“我们先前比你阔多了！你算是什么东西！”（狂妄自大，自欺欺人） 2，凡是和阿q开玩笑的人都知道他的精神胜利法，所以每逢揪住他的黄辫子时就让阿q自己说人打畜生！得胜之后，不到十秒钟，阿q也心满意足的走了，因为他认为“状元不也是第一吗？”（自轻自贱） 3，在恋爱的悲剧中有这样一段：他的学说是，凡尼姑一定与和尚私通；一个女人在外面走时，一定是想勾引男人；一男一女在那讲话时，一定有勾当了；为惩治他们起见，所以它往往怒目而视，或者从后面掷一个小石头。（自慰精神，通过虚假的胜利实行自我安慰，不敢正视事实）。 4，当他调戏完小尼姑

4、时，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，而且他的身体飘飘然的似乎要飞去了。（自轻自贱，自我陶醉）。未庄人的“阿q精神”：未庄人喜欢玩笑阿q头上的赖疮疤，并且凡是和阿q玩笑的人，几乎全知道他的精神胜利法，此后每逢揪住阿q的辫子时，就先对他说：“阿q，这不是儿子打老子，是人打畜生，自己说：人打畜生。”但是，在续优胜计略中写到，未庄人认为，与一位名人打架即使败了，也算是有名了，并且阿q被他的本家赵太爷打了，认为还是应该尊敬些好。从这里可以看出未庄的人也是有“阿q精神”的欺软怕硬，自欺欺人，用伤害别人自尊的手段，获得满足感。可以说，他们与阿q不敢打王胡却去调戏小尼姑的心态是一样的。赵太爷算是有地位的人了，

5、代表的是地主阶级，未庄人不敢玩笑赵太爷，是因为他们被地主阶级压迫的已有奴性，不敢反抗，但是却喜欢欺负比自己弱的人，以至于阿q成了他们的玩物。小d的阿q精神：几天之后，阿q在钱府的照壁前遇见了小d，便迎上去，：“畜生！”阿q怒目而视的说，：“我是虫x，好吗？。”小d说。从这里可以看出小d骨子里有自轻自贱和胆小怕事的“精神”。赵太爷的阿q精神：阿q自从城里回来，像变了一个人一样，发财了。赵太爷让邹七嫂去喊阿q，想买些阿q的东西，但赵太爷家的人迟迟等不来阿q，此时赵太爷不足为虑：因为这是“我”去叫他的。但当革命一章时，写到阿q想去革命，赵太爷知道后，见到阿q问：“老q,.现在.”赵太爷却又没话，“现

6、在.发财吗？”但阿q对他们很不屑，都恍然，没有话。接着，第八章写到假洋鬼子回来的情景，赵太爷骤然大阔，远过于他儿子初隽秀才的时候，所以目空一切，见了阿q也就很有些不放在眼里了。这里写出了赵太爷对阿q的前后态度，现实妄自尊大，认为他在未庄这末有地位的人怎么会连阿q都喊不到，自我陶醉和自恋，随后，当他知道阿q投革命时，自身的奴性随之暴露，因害怕革命党同时也不了解革命党，所以对阿q心生畏惧，表现了他的自轻自贱，最后，假洋鬼子从城里回来，给秀才一块银桃子挂在大襟上，赵太爷便又不把阿q放在眼里了，原因是他又胜利了自己的革命与阿q不一样，同时也体现了自己在未庄该有的地位！在这里我们可以看出，对于像赵太爷这

7、样不懂革命，却以参加革命为荣的人，为的是能够保住自己的地位而已，是以一种虚假的胜利给自己精神上的安慰，他终究还是剥削广大劳动者的！邹七嫂的“阿q精神”：邹七嫂在阿q那里买了一条蓝绸裙，但当得知阿q的衣服来路不正时，第二日就把蓝裙子去染了皂，又将阿q可疑之点传扬出去，可没提到秀才要驱逐他这一节。这里反映了邹七嫂的虚伪，欺软怕硬，不敢正视事实。总之，在那个时代的人，或多或少的都有阿q精神，不过鲁迅通过塑造阿q这样一个人物，将阿q的精神“完美”的表现出来，所以，阿q算是“阿q精神”的集大成者！那么，阿q精神作为当时的“国民精神”，又与人性有怎样的关系，是值得我们进一步探究的。人有自然性和社会性，孔子

8、提出“仁”的儒家学说，目的是为了完善人的社会性，并且带有功利性的知道我们如何做人，此后，孟子，荀子，告子三家各取仁的三分之一，提出“性善论”，“性恶论”，“性无善无不善”，但人们以后还是较多的赞同并继承孟子学说的，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使得儒学从此高于其他学说，并且功利性更强，无可否认的是，人性还是不断进步与发展的，至于唐朝，贞观之治，“温良恭俭让”“仁义礼智信”成为了每个人所学习和倡导的，但是，到了宋朝，程明道为了继续巩固和完善儒学在政治中的地位，将儒释道三家合一，创一新学说，假借孔子儒家之名，可以说，从那时起中国的“精神”开始扭曲，至朱熹，将格物致知解释一番，成为自己学说之根据，并将

9、孟子的“怵惕恻隐之心，仁之端也”加以继承，可惜丢掉了怵惕，后人所学只是“恻隐之心，仁之端也”，岂不知没有怵惕何来恻隐，可知宋理学为何“存天理灭人欲”了，至于宋后，理学逐渐发展，明代王阳明又将“格物致知”解释一番，提出“心学”，其实，早已丢了儒学之根，反而更加禁锢人性，又由于封建制度不断完善，人欲早已泯灭，人性已被扼杀！接着，辛亥革命时期，国内混乱，中国盲目学习外国，本国文化又找不回，致使国人已不知有真善美，只知假恶丑，自此，新的国民精神诞生了阿q精神。所以像鲁迅笔下的未庄人，阿q的丑陋滑稽行为，王胡，邹七嫂这样无知，可怜又可恶的农民阶级，和赵七爷这样的地主阶级，都认为生活在这样的环境中是理所当

10、然的，因为他们骨子里并不知道什么是人性！造成这种原因的归根还是封建制度与吃人的礼教，然而，可怜之人必有可恨之处，国民终究没有怀疑社会，反而通过互相之间的勾心斗角获得“伟大的胜利”，而且习以为常！所以阿q精神的产生是因为人性的泯灭。那么，从阿q正传我们反思为什么当时辛亥革命成功了，却依然社会中存在阿q。原因是，首先，当时的革命党人脱离了群众，其次，胜利后对于西方思想的宣传过于专业，对于当时的中国教育水平来说，很多人是文盲，怎么会听懂“民主”，这是他宣传的方法不对，再者，革命党人将救过看的很重，却忽视了救民。以上三点说明革命成功后阿q精神存在的原因。那么，什么是国民精神，怎样继承发扬国民精神并强大

11、祖国，这样做的目的是什么，是我们今天乃至以后都要认真做的。国民精神包括传统文化的精髓，和与社会主义社会相适应的并与传统文化一脉相承的新三观（世界观，人生观，价值观）。对于我国人口众多，文化水平有差异，民族众多的国情来看，在继承和宣传国民精神时，应该注意民族平等为前提，化简为易，化繁为简为方法，正如毛主席在向广大红军战士做演说时，善用生动形象的事例打比方，喻大与小，小中见大。一次，他给战士们讲“二三四”，二是指两种战争；三是指三大纪律；四是指四件事（打土豪分权，建立武装，建立革命政权，建立地方党组织）。这样做不仅可以让大家铭记于心，而且也让大家了解了晦涩难懂的知识。可以说，一个国家的国民精神决定

12、了一个国家未来的走向和能够走多远。反观当今社会，我们会发现有部分错误的东西，例如，盲目的提倡青少年要张扬自我，拜金主义，最终的结果是，部分青少年缺少应有的“温良恭俭让”，却常以民主自由为借口；许多人只注重金钱，忽视精神，自轻自贱！；这些现象或多或少的都反映了在社会上依然有隐约的少部分阿q精神存在，不过，当今社会有些人却认为，人应该有一些阿q精神的，我认为它是人们把阿q精神与积极精神的混谈，有这样的事例 （美国总统林肯） 一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大觉。第二天一早，林肯部下

13、要替他把信发出，他却将信撕了。部下不解，林肯笑着解释。“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？” （ 俄国作家契诃夫） 契诃夫曾经写过一篇题为生活是美好的文章，请看这段文字：“要是火柴在你的衣袋里燃烧起来了，那你应当高兴，而已要感谢上苍，多亏你的衣袋不是火药库。要是手指头扎了一根刺，那你应当高兴，挺好，多亏这根刺不是扎在眼睛里。要是有穷亲戚到别墅来找你，那你不要脸色发白，而要喜洋洋地叫道：挺好，幸亏来的不是警察 除此之外，我们身边也有这样的事情：有些人在不如意时，会安慰自己，不要丧失信心，并且坚定信念；在公共场合与人人交往时，碰到尴尬的事时，我们会笑一笑，化解这个局面。在这里所提到的，当不如意安慰自己，是为了坚定信念，为下一次的努力！这是正思维。而阿q的精神则不同，遇到困难安慰自己，精神上的胜利后，不思进取；在公共场合，我们用