中国文化与企业管理 第三章.ppt

1、第三章道家思想和现代管理，一、老子的“无为”原则，一、“无为”作为宏观管理的原则，意味着国家对于个人活动(特别是指经济活动)应该采取不干预或者不干预的态度，政策是稳定的，不能在朝令夕改变。 “治大国若烹小鲜”“为学问而日复一日，为道日损失而损失，无所作为。 无所作为地做一切。 夺取天下总是没有的，然后有什么，夺取天下是不一盏茶的。 ”“其政治无聊，其人淳其政治观察，其人不足。 ”“法令滋彰，盗贼很多。 2、“无为”不是使人们无所作为，而是指人的行为和指导思想顺应自然，符合自然的要求。 “人法地、地法天、天法道、道法自然。 “无为”是指管理者应该认识管理对象的主体性、自为性。 “我无为而自我化民

2、，我安静而自我正确，我什么也没有，使民富，我没有欲望，使民朴。 “无为”对引导者来说，善于抓住引导者，善于将具体工作分配给具体机构和人员，使不得一切亲近。 太上了，下了知道了，其次是专业的名声，其次是恐惧，其次是侮辱。 我脚丫子不到信，有难以置信的事情。 悠贵之言。 成功之后，人们说我是自然的。 人的能量有限，必须考虑到办事儿机会的成本。 不先做某事，就不能做某事。 二、老子的谋略思想是：“所以相生的有无、难易相、长短相、优劣相倾、声音相和、前后牵手。 ”“这是一个很好的例子。” “曲子都是，浪费是直溜溜，洼陷是盈馀，宽敞的新的；少的得到，多的混乱。 圣人抱一为天下式。 因为在自各儿是看不见的

3、，所以明显不是自各儿，因为不彰自伐，所以是有效的，因为不炫耀，所以是长的。 丈夫是唯一不网络冲突的，所以世界不能和它网络冲突。 ”“如果大成不足，那就不是缺点。 如果大盈馀突飞猛进，其用法就不穷了。 大直若屈、大巧若拙、大辨别若讷。 ”“大器晚成，大音希声，大象是肉眼看不见的”，“圣人以后身为先，置身于外，因为它不是无私的邪恶，所以能成为那个我。 ”“这是一个很好的例子。” “那就是，必须把它固定下来。想变弱的话，必须变强，想废弃，必须把它固定下来，必须把它固定下来。 是微明。 柔弱而坚强。 “知其雄，守其雌”“以正治国，以奇用兵，凡事取天下。 “道佐人之老东家，兵不强天下。 那件事可以吗？

4、师所欲生荆棘，军后必有凶年。 三、老子的“水”篇与指导哲学，“上善若水”。 水善利万物不争。 因为要处理人们的坏事，所以有好几条路。 住在好地方，心地善渊，好仁，言善信，政善治，事物善能，善时。 丈夫只是不争气，所以没什么特别的。 “江海可以成为百谷之王，在其善下，可以成为百谷之王。” 圣人想去人们，必须在言下成为先人，必须在后面。 住在圣人那里，民不重，住在前面，民不受害。 天下乐趣推之不厌。 因为不争，所以天下不能与之争。 “善为士不武，善战者不怒，善胜敌不给，善使者以下。 不争之德，是使者之力，配天、古之极。 “圣人无为而为，不言而教。 四、“无论有无”创新思想，“无名、天地起源有名、万

5、物之母。 ”“有天下万物生，没有活着。 “道生一、一生二、二生三、三生万物。 “五、积蓄的重要性，“拥抱的树木，出生于毫米末的九楼台，从疲倦的土地开始的一千英里的行程，从第一步开始。 “图不简单，大于其细”“天下难事，必做好天下大事，必做细事。第四章商业思想和现代管理，一、陶朱公的“积萧之理”、一、“知斗修，时知物。 ”“这是一个很好的例子。” 2、总结商品价格的变化，“关于其佚不足，我知道贵方。 高的上极，便宜的下极，便宜的下极。 “旱是舟，水是车。” 3、根据商品价格的变化规律，“贵出如粪土，贱取如珠玉”。4、为了加快商品和资金的周转，主张“财货欲使其行流水”，主张“无息货币”，也就是说不

6、要将货币压在手里，使不得囤积，要求过高，“不敢居高”。 5、要注意商品质量，“工作结束”、“不要留下腐败的食物”。 6、主张做生意应该注重道德。 二、白圭的“治生之学”，一、“乐观时变”，善于预测行情，根据预测化学基做出决定。 2、对“跑步时”敏感，必须在看准行情后及时决定，迅速行动。 3、根据市场预测的化学基，“人抛弃我，人与我同取”。 4、“想把钱弄长，弄谷”和经营需求量和价格相对稳定的生活必需品，是比较稳定的财富之路，简单地尝试使不得奢侈品。 5、“吃薄饭，忍耐挑食，节制衣服，有事和我一起吃苦。 ”“这是一个很好的例子。” 6、“吾治生产、犹大、姜子牙之谋、孙吴用兵、商霸行法，其智慧脚丫

7、子不到权力的变化，勇气脚丫子不到决断，仁取不到，疆守不到，想学我之术，但终于不报告。 ”“这是一个很好的例子。” 第五章荀子思想与现代管理，一、人性恶礼法相结合，“人性恶，其善者，伪也。 今天的人性，生来就有好的利益衍生，顺序是这样的，为了辞去生来就死的衍生而争吵；生来就有病的衍生，顺序是这样的，所以残三只手有生来就忠实死的衍生。 生来就有眼耳欲，有好嗓音，顺序是这样，所以淫行生来就有礼貌文理死去。 必然，从人的性，服从人的情，从争斗，混乱归于暴力。 故必有师法之化、礼义之道，遂因辞职，合乎文理，归于治。 在这个观点上，必然是人性恶明男性，其善者，假也。 ”“听政的大部分：尽善尽美者行礼，尽恶

8、者待刑。 二、劝学篇：人后天学习的重要性，“真君子说：学习使不得。 取蓝色、取蓝色、取冰、取水，但比水冷。 木直中绳以为轮，其曲中规则，即使有槇暴力，也不再有很多人，它是必然的。 因此，树木受直溜溜绳索，金掷石头便有利，真君子博学与日参节约自各儿，便知道明与行。 ”“这是一个很好的例子。” “积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉善成德，诸神满脚丫子，神圣之心备焉。 所以，不踏进脚丫子，不积累千里不到的小河，就不能成为河海。 骏骏一跃，骡马十驾，功不可没，功在不足惜。 抛弃顽强和家，朽木不折不挠的顽强和顽强，金石可以拔出。 ”“学者不必侍奉，侍奉者必学习。 “三、人决定胜天，人的力量伟大，“(人

9、的)力量不像牛，不像马，像牛马，什么都说，人不能成群结队。 ”“爬得很高，圈套得很高，手臂不长，但见远处叫顺风，声音不是加病，闻起来是彰的人。 假舆马，非利脚丫子也，假舟引千里，得不到水，但河绝无。 真君子会产生不同的事情，常常伪装成事物。 ”“想到大日子，怎么做牲畜和它呢？ 从天上赞美，是用来造天命的，还是用来造天命的？ 有时候，应该怎么用那个呢？ 根据事物不同而多的是，根据录用能力而变化的是哪个？ 思考事物是合理的还是不会丢失的？ 希望和事物的诞生，有了事物又有了什么？ 所以，弄错了人，想到天，就会失去万物之情。 “四、为了政治和使用者，“如果马吓唬舆，真君子就会不安舆；如果平民危害政治，

10、真君子就会不安地位。” 当马惊舆时，莫就安静下来，老百姓害怕政治，那就是莫若惠。 择贤良、举笃敬、兴孝弟、接受孤寡、补贫。 如果是这样的话，老百姓会继续安政。 平民安政，还有真君子贬值。 传说中的真君子者、舟、庶民、水。 水要舟，水要舟。 这个还说。 所以，6月份的人们，希望安全，莫爱安政爱民的男人，如果想要繁荣，就不能让隆礼敬士继续。 想立功，莫若尚贤可以继续。 是君主的大节日。 “法律人、治疗的边缘和真君子，都是法律的根源。 所以有真君子，法律是省，但可以运到一盏茶。 没有真君子，就有法律，但失去前后的设施，不能应对事物的变化，持续混乱是一盏茶。 不知法义与正法数者，博而临事必乱。 所以明

11、主忙不迭那个人，暗主却忙不迭到那个势头。得到了忙不迭那个人，它是身材和国家的治疗，工作又大又有名，能成为国王，其次能称霸忙不迭不是得到那个人，而是得到了忙不迭，身体劳动国乱，工作又废名辱名，社会变得危险。 于是，六月的人们就劳动索道，休息。 “此人有路，此人有法。 取人之道，使用参加礼的人的方法，禁止等待。 举行仪式的仪式是知道取舍选择的，智能做它日月积长，学校成功。 所以谦虚不是临尊，轻不是县重，愚不求知是要不得，那是万举。 所以，学校是一个仪式，它也可以看到它，举出它和错误的转移，看它是否能扭曲它和安燕，它也可以看到很多流程，继而冒着声色、权利、愤怒、危险，它他有诚意的人和没有诚意的人是黑

12、白的。 “上贤使是三公，次贤使是诸侯，下贤使是医生。” “即使是那个人，大大地使用它的话，天下就是一个，诸侯是臣，小小地使用它的话，威行就不能直面敌人，要不去那个领土，国家终身没有理由。 故人君，爱民安然，荣为好士，二者皆无一死。 ”“这是一个很好的例子。” “今天的人主要有很大的痛苦：作为贤者，那个和不肖者有规律的人会想那个，和愚蠢的人讨论；因为修道士会做那个，所以被怀疑是不洁的恶人。 想成功也是确实的！第六章管仲的管理思想、一、管仲的“一体之治”、治国七法：则：治国首先要理解其规则和原则。 /因地而异，材料应该适用，必须理解事物的本来面目。 法：治国，必须根据规章制度制定适当的法律法律规范

13、。 化：要改变民风，打开民智，了解先行。 决塞：要统括民众进退自如，理解疏导的理由。 心术：有命必行，懂心法术。 计数：我希望所有的事情都能成功。 另外，也有会议订正数的理由。 在富国富民之上，“仓库竟懂礼仪，衣食脚丫子知荣辱”，主张农商并行。 以民为本，尽地利，养桑麻，养六畜。 把税金单元楼价格，官方露营盐铁元素。 观念突破，主张货币储备金，聚集者有市，市场向天下开放。 在礼治教育中，主张开放民智，实行功利性教育，进行专业技术知识培训。 孔子所教的“礼、乐、射、御、本、数”六艺是为了支配者而培养必要的人才，虽然比较务实，但管道却是务实的，其教育观是“引导百姓受益，打开民智”，比如说，教民要识

14、别土壤，了解农时不象树谷；十年的修订，不象树；终身的修订，不象培养人。 一树一获者，谷也一树十获者，树也一树百获者，人也。 “法治中，“法爱人，重于你”、“行法必从上而下”、“服从民心则威令”。 在军事管理上，“做内政发出军令”，强国首先使君强，“治兵有术”，“至善不战”。 第七章法家的思想和企业的刚性管理、权力管理的结构：对人们：法治、对部下：使用术治、权力：势力管理、第一节是法治民、一、“法治民”和企业的制度化管理“不道德”、“有道之主，远仁义、去智能、依法。 名声和名声，民治和国安会。 夫慕仁义与弱乱者，三晋也不治慕强者，秦也。 “释放法律，任心去规则和跳度，姚不能纠正国家，西仲不能倒圆

15、，因为差距短，王尔不能一半。 二、制度化管理有效实施四项原则，一、普及法典“法律人，是正式设定的，编辑图片，为人民造布。 2、公正执法“法不阿贵，绳之以法。 法加，贤者费尔可以辞职，勇者费尔有勇气战斗。 刑罚不能逃避大臣。 “诚实的功劳，虽然稀稀落落的便宜，但一定会有回报的诚实，但爱是会受到惩罚的。 ”、3、率先垂范“明主在上，大臣去私心，行正义的乱主在上，大臣去正义，行私心。 ”4、对赏罚说：“如果赏罚不相信，禁令是不行的。”第二节是术治吏、一、课能之术、(一)理论依据，“圣人不亲近细民，明主不鞠躬。 ”“这是一个很好的例子。” “明主治官不治民”，君主“力量不敌众，智慧无穷”，“用一国胜于

16、用一人”，“下君尽自各儿之力，中君尽人之力，上君尽人之智。 ”、(二)实施之道“人臣对陈先生说，你用那句话授予的，专门用那项工作责备那项工作。 功在其事，事在其言，奖赏工作在其不当，事在其言不当，惩罚。 ”、“为任授公式”、“明主者、按功称爵、能与官，举者必有聪明，用者必有能，智者进，私门继续。 ”“这是一个很好的例子。” “内举难逃父母，外举免不得仇。 ”“官员袭击节日进来，连大任、智也都没有。 ”，“按名负责”，“听其言必负其责，看其行必求其功。 ”“这是一个很好的例子。” 在审查刑名时，主张“听责任”，避免“犯错误充数”。 “不能越官越功”“不能操纵杀生之柄”“听话监督其作用，授课其功，

17、学业惩罚生衍。 ”“这是一个很好的例子。” “受罪惩罚，人不抱愤恨地”“功受奖，臣不是德君”，二、禁止强奸之术，(一)理论是“臣尽死力以君市，君垂爵禄以臣市。 君主的机会，非亲子的亲人也是计算在内的。 ”“人的主的苦难在于相信人，相信人就在于制人。 大臣在那六月，非亲人也不得不做事，气势汹汹。 (2)“以语言为参考，了解其诚实，更容易改变其态度”“列举过去，了解其内在，疏置其外，列举错误的行动，看到其辛酸，谦虚地看到其辛酸，明确其关系，说相反的话表示怀疑。” 以术除奸的“抗议独纲”“泄露异变容易思考”“陈过明确其坚定性”“避免明说”“渐渐远离通比”“奖誉不忠告，不怕惩罚的破坏，四者加以改变“既

18、不能忍受，又不能除小的” (四)以术防奸、去五奸、破四个订画、重臣、左右人无机地说：“人为臣、奢侈用财贿获得名声者、授予有务庆奖转移大众者、有务朋克风格党的迷智尊士可以解决非法行为者、赦罪监狱；” ”，其他的方法不要让大臣“财富的宝贵”，大臣“贵而主断”“不要让百姓比周高，而要有恃强凌弱”“三节持”“质，说是镇，说是固，说是亲戚、妻子、质。 爵禄厚必定，镇也参加吴责备愤怒，坚固。 ”“这是一个很好的例子。” 三、自神之术，“没有想看的”、“没有智慧，绝对没有那个能力”，第三节气势汹汹，“八尾不能为匹夫统治三人，但荣能为天子扰乱天下。 我这样知势而依靠，但也有贤智的不足之处。 ”、“重视保护自各儿的势力，减少他人的势力，自然的势力，人设的势力是聪明的势力：“明主