12.民间文学课件

1、民间文学,一、神话的产生,民间叙事的分类 广义故事（narrative）：神话、传说、故事 狭义故事（tale） 严肃故事：神话/myth（真实而神圣的叙述） 传说/legend（真实而世俗的叙述） 游戏故事：狭义故事/tale（虚构的娱乐的叙述）,马克思对神话的定义,“任何神话都用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。” “希腊艺术的前提是希腊神话，也就是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。” 政治经济批判导言,万物有灵论：初民的世界观,英泰勒： 日常经验的事实变为神话的最初和主要的原因，是

2、对万物有灵的信仰。 原始思维（神话思维）的同一律 交感巫术思维：染触与模拟,恩斯特卡西尔,对神话和宗教的情感来说，自然成了巨大的社会生命的社会。人在这个社会中没有被赋予突出的地位。人是这个社会的一部份，但他在任何方面都不比其他任何成员更高级。生命在其最低级的形式和最高级的形式中都具有同样的宗教尊严。人与动物，动物与植物全部处在同一个层次上。 人论,神话产生于野蛮时期的低级阶段,依据： 摩尔根：“对于人类的进步贡献极大的想象力这一伟大的才能，此时已经创造出神话、故事和传说等口头文学，这种文学已经对人类产生强大的刺激作用。” 古代社会 马克思：“在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。想象

3、，这一作用于发展如此之大的功能，开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。”摩尔根摘要,二、神话的本质,真实而神圣的叙述 景颇族神话 “我们景颇的通德拉” （道理、法律、规矩、信念）,意维柯,神话故事在起源时都是些真实而严肃的叙述，因此mythos（神话故事）的定义就是“真实的叙述”。 新科学,马林诺夫斯基（一）,神话“乃是合乎实际行动的保证书，而且常是向导。另一方面，仪式、风俗、社会组织等有时直接引证神话，以为是神话故事产生的结果。文化事实是纪念碑，神话便在碑里得到具体表现；神话也是产生道德规律、社会组合、仪式或风俗的真正原因。” 巫术科学宗教与神话,马林诺

4、夫斯基（二）,神话不是因为哲学的趣意而产生的野蛮人对于事物起源的冥想。它也不是对于自然界加以思辨的结果，不是不是标记自然律底甚么表象。它乃是一劳永逸地证明了某种巫术底真理的几件事件之一所得到的历史陈述。神话不过说明巫术怎样到一个族，一个地方，或一个部落底手里的叙述。然在任何时候，神话都是巫术真理的保障，是巫术团体的谱系而主要的神话不过是叙述巫术底荒古奇迹罢了。 巫术科学宗教与神话,阿兰邓迪斯,神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释其中决定性的形容词“神圣的”把神话与其他叙事性形式，如民间故事这一通常是世俗的和虚构的形式区别开来术语神话（mythos）原意是词语或故事，只

5、有在现代用法里，神话这一字眼才具有“荒诞”这一否定性含义。神话可以构成真实的最高形式，虽然是伪装在隐喻之中。 阿兰邓迪斯编西方神话学论文选导言,遥远的历史 神话是人类历史谱系中最初的形态，属于人类最初的认知方式和叙述模式；是一段不可跨越的历史，一种遥远的不可缺少的呈现，为历史的演进奠定了一切的基础。 神话是一种重要的社会事实和文化事实，其建构的过程也是事实，而不仅仅是某些历史载体。可以说神话中的“神”是虚构的，但创造“神”的过程和结果则是历史事实。,汤因比,历史同戏剧和小说一样是从神话中成长起来的，神话是一种原始的认识和表现形式像儿童们听到的童话和已懂事的成年人所做的梦似的在其中的事实和虚构之

6、间没有清晰的界限。举一个例子，有人说对于伊利亚特，如果你拿它当历史来读，你会发现其中充满了虚构，如果你拿它当虚构的故事来读，你又会发现其中充满了历史。所有历史都同伊利亚特相似到这种程度，它们不能完全没有虚构的成分。 历史研究,三、神话的特征,产生时间：原始社会和阶级社会初期 思维模式：原始思维（万物有灵类比自然人格化） 叙述时间：事件发生的年代是原始形态的 人物形象：神（可以有人的特征）、具有神性的动物，不是现实的人 主要内容：释源（自然现象、社会文化现象） 传承态度：神圣的叙述,神话的主要内容是释源,神话是世界在时间上的“开始”；是人类的“起源”；是现存世界秩序所以如此的“根据”和“前提”。

7、 “神话的观念便是对世界的构成及起源的基本见解。”美波亚士神话与民俗,四、神话与巫术、图腾、原始宗教的关系 巫术信仰和图腾信仰是原始宗教中涵盖文化最广的两种形式。,神话和巫术 山海经大荒东经：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。” 山海经大荒南经：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”,神话与图腾观念,先看几例感生神话： 黄帝母附宝，见电绕北平，枢星光照野，感而孕。 舜母见大虹，感而生舜。 殷契，母曰简狄，有喾氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。,图腾信仰,印第安语tot

8、em: “它的亲属”或“标记”。 认为每个氏族起源于一个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象征。 同一图腾内禁止通婚，有一定的祭祀和禁忌。,关于图腾的几种观点,普列汉诺夫：“图腾崇拜的特点就是相信人们的某一血缘联合体和动物的某一种类之间存在着血缘关系。” 弗洛伊德：“图腾观的唯一来源可以说是源于人类对自身和动物生殖过程的无知，尤其，对男性（雄性）在生殖过程中所扮演的角色几乎是一无概念。”,迪尔凯姆：图腾即是社会本身,首先，它是一种外在的和可见的形态，我们将之称为原则或神。但它还是称作氏族的那种占统治地位的社会的象征。它是氏族的一面旗帜，每个氏族借此标志相互区别开来。 氏族的神（图腾的原则）只能是

9、氏族本身，它在用作图腾的动物或植物的可见形态里，得到了人格化的表现。 对于社会成员来说，社会就是人们崇拜的神。,神话与原始宗教,原始宗教即自然宗教，是指存在于人类社会中的最初的宗教历史形态，以一种非人为的自然方式产生和存在的全民宗教。 费尔巴哈： “人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的现象，这个为人所依赖，并且人也感觉到自己依赖的东西，本来无非是自然。自然是宗教最初的、原始的对象。”,杨堃,神话和宗教的关系是，在内容上互相交叉，在发展上相辅相成。它们大的产生也是相互影响、相互作用和同步进行的。 宗教的最终目的是要感化人们，要人们相信神灵，服从神灵的意志和安排；但神话不同，它是幻想要利用神和神

10、化了的力量，去和大自然作斗争。,五、神话的变形法则,神话神奇的变形世界： 人与动植物之间可以发生互变，整体可以肢解为局部，局部可以重新结合为整体。,形变的两种状态：,动态的形变：转化 静态的形变：半人半兽,变形法则的思维基础,他们的生命观是综合的，不是分析的。生命没有被划分为类和亚类；它被看成是一个不中断的连续整体；容不得任何泾渭分明的区别。各不同领域间的界限并不是不可逾越的栅栏，而是流动不定的。在不同的生命领域之间绝对没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止形态：由于一种突如其来的变形，一切事物可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特性的话，如果它有什么支配它的法则的

11、话，那就是这种变形的法则。 德恩斯特卡西尔人论,变形法则的内在动力,永生的生命意识 “原人把延续生命的希望寄托于变形，以此战胜死亡给人的恐惧。” 潜明滋中国神话学五十年 图腾的力量,变形的观念已经终结了吗？,从变形法则看文身 变形观念对书写文学的影响,六、洪水神话,自从1872年英国学者史密斯发现巴比伦泥板文书是圣经中洪水故事的源头后，人们怀着巨大的兴趣在世界各地广泛搜求，记录和发表了数量多得难以统计的洪水故事。 据马克埃萨克1999年在网上发布的世界各地洪水故事，世界上已有181个国家和民族有洪水故事发现。在中国，现在也至少有五百多。,洪水再殖故事是世界上流传最广泛的故事类型之一，它主要由两个情节序列组成： 一是在淹灭世界的大洪水中只有极少数遗民幸存； 二是洪水后幸存的遗民重新繁衍出新的人类。 人类的毁灭与再生，是这个故事的中心主题。在中国，也有大量洪水再殖型故事流传。其口头记录文本数量众多，达41个民族568篇异文。,洪水再殖型故事归纳为四句话：