《聊斋志异黄英》课件(个人自用)...ppt

1、聊斋志异黄英,课堂设计,导入一：介绍聊斋志异 如果没有女性，我们将失去百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。 当代著名女作家冰心女士 聊斋志异的问世，为中国文学史上增添魅力四射的女性形象。,一、聊斋先生与聊斋志异,姑妄言之姑听之， 豆棚瓜架雨如丝。 料应厌作人间语， 爱听秋坟鬼唱诗。 渔洋山人王士祯题,聊斋书屋,生平与代表作,生平：山东淄川人，早有文名却屡试不第。31岁在江苏宝应县衙做幕僚。40岁起在同邑名人毕际有家为塾师。71岁补为岁贡生。四年后病逝。 代表作：聊斋志异 醒世姻缘传（署名“西周生”）。长篇白话小说,书名和创作意图 聊斋自志：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼；

2、闻则命笔，遂以成编；久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以类聚，所积益夥集腋为裘，妄续幽冥之录，浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦足悲矣。知我者其在青林黑塞间乎？”,写鬼写妖高人一等 刺贪刺虐入木三分,蒲 松 龄 手 稿,蒲松龄用过的手炉、砚台,蒲松龄用过的印章：“柳树泉水图”、 “留仙”、“蒲氏松龄”、“留仙松龄” 。,赵起杲： 先生是书盖仿干宝搜神任昉述异之例而作。其事则鬼狐仙怪，其文则庄列马班，而其义则窃取春秋微显志晦之旨意，笔削予夺之权。编中所述鬼狐最夥，层见叠出，变化不穷。水佩风裳，剪裁入妙，冰花雪蕊，结撰维新。缘其才大于海，笔妙如环。（刻聊斋志异例言）,冯振峦：聊斋以传记体叙小说

3、之事，仿史汉遗法，一书兼二体，弊实有之，然非此精神不出。所以通人爱之，俗人亦爱之，竟传矣。虽有乖体例可也。纪公阅微草堂四种颇无二者之病，然文字力量精神，别是一种，其生趣不逮矣。（ 聊斋志异杂说）,聊斋志异,内 容,聊斋志异近五百篇，实际包含两种不同性质的作品： 一类篇幅短小而不具有故事情节，如同六朝志怪小说的短章，属于各类奇异传闻的简单记录； 另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事，记叙曲微如同唐人传奇。两类在篇数上约各其半，但也有些居于两者之间。,纪昀： 聊斋志异盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。虞初以下，干宝以上，古书多佚矣。其可见完帙者，刘敬叔异苑陶潜续搜神记

4、，小说类也；飞燕外传、会真记传记类也。太平广记，事可类聚，故可并收。今一书而兼二体，所未解也。小说既述见闻，即属叙事。不比戏场关目，随意装点今燕昵之词，媟狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从而闻见之？又所未解也。,鲁迅： 聊斋志异记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状如在目前；又或异调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。 使花妖孤魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。,狐鬼花妖的爱情故事,聊斋志异长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美

5、丽故事。约占全书四分之一，构成全书最精彩的部分。,“花妖狐魅，多具人情”,花姑子是獐子精，所以让她身上有香气（花姑子）； 阿纤是鼠精，写其家窖有储粟，人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”，与鼠的本性相符（阿纤）； 绿衣女“绿衣长裙，宛妙无比”，“腰细殆不容掬”，善歌“声细如蝇”，是依据蜜蜂的特征写出的（绿衣女）。,鲁迅说：“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。” 狐、鬼、花妖、精怪幻化成人形，进入人世间。这在六朝志怪小说中已经出现了，它们虽然幻化为人的体形，却依然是物怪而少人情，偶然出现对人至少是意味着不祥。聊斋志异中的异类，尤其是女性的，是以人的形神、性情为主体，只是将

6、异类的某种属性特征融入或附加在其身上。,黄英,人物形象,1、黄英形象： 恬静稳重，幽默风趣。 黄英是菊花精，名字是由陶渊明诗歌中“菊有黄花”化出。种菊、卖菊致富是“聊为我家彭泽解嘲”。体现着读书人传统的清高观念的变化。 2、马子才形象： 清高耿介而又迂腐 3、陶生： 儒雅又精明的儒商形象。 他外表“丰姿洒落”，开口 “谈言骚雅”，一身儒雅之气；作为商人又特别有眼光，有见地。他豪爽不羁，放浪形骸，典型的性情中人。,主题意蕴,陶氏姐弟与马生的矛盾，实际上是商业经济繁荣带来的资本主义意识对传统知识分子思想的冲击。 马生代表了传统观念，认为士人应安贫乐道，“以东篱为市井，有辱黄花矣。”通过这一形象表现

7、了传统知识阶层在城市经济繁荣后的无奈。 陶生认为“自食其力不为贫，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。”黄英也有新奇风趣的解释。而小说中以通达的方式又肯定了这种新的转变。,知识拓展：狐鬼花妖与书生交往的故事众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，多是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影。如写牡丹花的香玉葛巾，写菊花的黄英和写荷花的荷花三娘子等。,聊斋志异的馀响,聊斋志异一问世，就风行天下，文言小说也因此出现了再度蔚兴的局面。产生的一大批文言小说专集中，沈起凤的谐铎、和邦额的夜谭随录、浩歌子的萤窗异草等是传奇体为主的笔记小说，大都作品都是模仿聊斋志异之作。无论是思想内容，还是艺术水平都不及

8、聊斋志异。而志怪体为主的笔记小说，则以纪昀的阅微草堂笔记影响最大。,研讨一：比较中西鬼文学与鬼文化,一、西方典型的鬼故事： 男吸血鬼透過性的接觸，去吸一個美麗女人的血，以維持死後生命。 中國典型的鬼故事： 美麗的女鬼透過性的接觸，來吸一個男人的精血，以維持死後生命。 ,中西各在呼應其傳統 西方是綜合了原有吸血鬼、狼人、美女與野獸傳說及十八世紀以虐待女性為主的恐怖激情小說； 中國則是綜合了對夢的深沈恐懼、滋補與冥婚習俗。,斯托克德古拉,爱尔兰作家布莱恩斯托克在1897年根据民间传说改编写作的德古拉功不可没。 由原著而相继改编的电影作品还有夜访吸血鬼、吸血鬼女王、范.海辛等。,特殊感官知觉经验与灵异传奇,尼采：梦是所有灵魂信仰的起源 梦是灵魂的出游、梦中所见的死者是死者的亡魂、地狱与梦 女鬼的特异举动与梦境无异：女鬼把头拿下来 弗洛伊德梦见自己的上半身站在解剖台外解剖自己身体的下半身,冥婚习俗,冥婚习俗的起源与功能： 死后得不到祭祀的，易沦为孤魂野鬼，此为未嫁夭亡女子的困境。为了不使她们沦为孤魂野鬼，而有冥婚的产生父母不忍女儿的灵魂在冥间漂泊无依，就以冥婚的方式为她找个夫家，让她永世得享夫家阳世子孙的祭祀。 以此来理解鬼故事： 列异传里的谈生：女鬼的父亲最后将谈生视为女婿，赠他金银财物； 谈生则将女鬼视为亡妻。 聊斋