高考历史一轮总复习 第十二单元 中国传统文化主流思想的演变 第24讲 先秦儒家思想的形成及汉代“罢黜百家独尊儒术”课件 新人教版

1、春秋战国时期是社会大变革时代，诸侯之间的争霸或兼并战争不断，社会动荡不安。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象。,政治因素,随着铁器的使用和牛耕的推广，井田制逐渐瓦解；社会生产力有了极大发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。这使得有些人成为有闲阶层，有时间从事学术活动。,经济因素,在缺少绝对权威和政治控制的情况下，人们的思想不受束缚和制约。各派学者纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言；学者不是政治附庸，不依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”，具有较强的独立自主性。,学术环境宽松,各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相

2、招贤纳士。原来属于贵族最底层的“士”地位上升，他们代表本阶层和政治派别纷纷提出自己的主张，希望用自己的思想实现治国平天下的愿望。,阶级关系因素,随着“私学勃兴”，“学在官府”的局面被打破，原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，平民也开始接受教育。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。社会上形成了一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。,文化因素,对人类社会的发展抱有消极悲观的态度，希望回到“小国寡民”社会,小国 寡民,强调一切要顺应自然，提倡清静无为，提出“无为而治”的政治主张,“无为”,世界万物和人类社会总是在不停运动，任何事物都具有相反

3、的两面并不断转化，具有朴素辩证法思想,辩证法,认为世界万物的本原是“道”，“道”是永恒不变的。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的绝对权威。(“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道常无为而无不为。”),核心思想：“道”,提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想；“君轻民贵”思想成为中国早期民本思想的基础,民本思想,孟子把孔子“仁”的学说发展为一套系统的政治学说，主张施行“仁政”(思想核心)。实质是建立小农经济；内容是给农民以土地，不犯农时，宽刑减税,“仁政”,认为“天道”与“人道”是统一的，二者融合在诚信道德原则基础上,“天道”与“人道”的关系,他强调先义后利，舍生取义，

4、大丈夫要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”,倡导“养浩然之气”,认为人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识；人的天性是善良的，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心人皆有之；人的品质不是外加的，是与生俱来的，所以要实行仁政来回复和扩充人的善性,主张“性本善”,对“礼”的思想进行了深入探讨，认为学习的最高目标是把握“礼”。(荀子提倡的“礼”不同于孔孟，而是主张靠行政强制使人“向善”),对“礼”的认识,物质运动是有规律的，提出“天行有常”、“制天命而用之”等观点(自然界的运行有自己的规律；但人可以发挥主观能动性，掌握大自然的规律为人类造福),唯物思想,强调用礼乐来规范人的行为，礼法并用，使人向善,

5、“性恶论”,看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的著名论断,民本思想,主张统治者施政用“仁义”和“王道”(礼法兼施，王霸并用)，以德服人,政见,以法治国，厉行赏罚，奖励耕战,法治观,“法”“术”“势”相结合，主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威震慑臣民,政见,社会在发展，政治要改革，反对儒家“是古非今”的历史观,改革观,加强君主集权，建立一个君主专制的中央集权国家,集权观,缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级统治,维护奴隶主贵族统治,目的,性本恶,性本善,性相近,人性论,异,君舟民水,民贵君轻,为政以德,民本思想,仁义,仁政,爱人,仁的思想,同,思想,

6、政治,汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为中央集权的加强奠定了物质基础,经济,教育,起用大批儒学家参与国家大政；地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，儒学成为政府选拔人才的主要标准,政治,儒家思想的基本内容，适应了封建统治者巩固专制统治的需要,根本原因,董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制,与时俱进,汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等，汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要。统治政策急需从“无为”向“有为”转变,形势需要,2016汉代儒学成为正统思想,2013中国古代儒家思想； 2015孔孟儒学思想，