《论语》核心思想林淑花.ppt

1、目录,论语核心思想体系 大学核心思想体系 中庸核心思想体系 人有八缘 世界三大信用卡,论语核心思想体系,论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。 论语的语言简洁精练，含义深刻，但是条理不清，次序不明，很难对其思想进行概括、分理。 论语体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等，其核心思想是“仁”、“礼”。,一、“仁”。 “仁”是“论语”的主要思想，正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学。论语的“仁”，即仁德，它蕴含了君子所有必须具备的道德品性和个人修养。,1、孝。孝悌是仁的根本，是忠的基础。儒家认为，

2、一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的，孝、悌说反映了当时宗法制社会的道德要求。 但是儒家宣扬的孝是愚孝，是无条件的服从，是封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。,2、 忠。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。 论语所说忠，是泛指对一切人，并非专指君主，就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。 因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系，它包括对君主的忠诚和对朋友的义气。,3、信。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个

3、人立身处世的基石。 4、直。是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。,5、恕。待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。忠恕之道可以说是孔子的发明，是孔子思想的重要内容。 6、其它。如先难而后获；己欲立而立人，己欲达而达人；刚、毅、木、讷；其言也讱； 恭、宽、信、敏、惠； 等等。,二、“礼” 仁是人们内心的道德情感和要求，礼是外在的表现，礼必须反映人们的仁德。 孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。 所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合,譬如：“恭而无礼则劳，慎而

4、无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。,孔子遵从的礼是周礼，孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。 孔子主张“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”。,大学核心思想体系,礼记中大学、中庸两篇

5、大学说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（八条目修身步骤） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”,此段所说，是大学的主要思想，后来称为大学的三纲领

6、(明德、亲民、止至善)、八条目(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)。“修身”是“齐家”、“治国”的根本；孟轲、荀况都是这样主张(见孟子离娄、荀子君道)。,照大学的意思，也可以说，三纲领、八条目都是“修身”的内容。“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”是“修身”的方法，也就是属于“明德”的事。“齐家”、“治国”、“平天下”是“修身”的功用，也就是属于“亲民”的事。“修身”达到最完全的程度，就是“至善”。, 大学之道内圣外王之道 大学着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。 三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。“内圣”意即“内

7、求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。,2“三大纲领”修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”其意义简释如下： （1）明德彰显善良，行善避恶 任何人都禀受于天，都有至灵而不污染的本性。“明明德”是肯定人类具有灵明的德性，每个人都有责任自觉地加以彰明。人之行善避恶，是内在向善本性的需求，应该自觉地予以肯定和发扬。,（2）亲民助己助人，日新又新 在自己向善的同时，还要帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。“亲”者“新”也，日新又新，使自己无时无刻都

8、行进在追求真、善、美的道路上，只有不断向善、日新其德，才可以永远做个新人。 （3）至善身心和谐，物我统一 至善即合理。是指人的心灵获得最大程度的自由，“随心所欲而不逾矩”，达到与自然与事物与社会发展相统一的境界。“明明德”和“亲民”的最终方向是“止于至善”，这也是每一个心态修炼的人所追求的最终期许。,3“八大条目”修身的方法步骤 “八条目”是大学所说的修养方法，它是有顺序的、相互为条件的序列。每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。,（1）格物调查研究 格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物

9、，实事求是，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后发现规律，明辩道理。 （2）致知认清本质 就是探究事物发展的本来面目和规律性。透过表面现象清晰事物本来的是非、美丑、善恶，而不是人云亦云，浅尝辄止。 （3）诚意意念诚实 发自于内心，不矫饰，不做作，不欺人，不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性。,（4）正心动机纯正 就是要除去各种不良的情绪和邪念，不为诱惑所动，保持心灵的安详。心得其正，则公正诚明，“心正自然不怕影子歪”。 （5）修身提高修养 只有自身的品德端正，无偏见，无陋习，才能为别人所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的出发点。心正而后

10、身修，身修而后家齐。 （6）齐家经营家庭 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化他人。一个家庭后院经常起火的人哪有能力哪有精力去治理企业和国家呢？,（7）治国以德治国 以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。领导者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。 （8）平天下天下太平 就是要布仁政于天下，使天下太平。领导者只有实行恕道，“己所不欲，勿施于人”，坦诚至公，以德为本，才能达到天下太平的境界。,4心安理得的“六大过程”科学决策与心理修炼的程序 大学说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下： （1）知止

11、明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对价值观、目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。,（2）有定站稳立场，坚定不移 “定”是定向。朱子大学章句解“定”字说：“知之，则有定向”。“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”意思是说，能对目标有明确的了解，然后方能坚守不移。 （3）能静动机纯正，心不妄动 “静”是静心。朱子大学章句释“静”字说：“静，谓心不妄动”。论语也说：“仁者静”。道教云：“人能常清静，天地悉皆归。”,（4）能安身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。朱子大学章句释“安”字为“安，谓随处而安”。意思是安心自然。 （5）能虑思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。朱

12、子大学章句释“虑”字为“虑，谓处事精详”，思考深刻周密。 （6）能得合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思，指最后得到科学合理的答案。朱子大学章句释“得”字为：“得，谓得其所止”。,5“慎独”自我修炼的最高境界 何谓“慎独”？大学解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。” “慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。,中庸核心思想体系,中庸原是小戴礼记中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦

13、代学者修改整理。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。 中庸主题思想 是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。,其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家作人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。,中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。,中庸理论基

14、础 中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从孟子的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（尽心）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。 天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是中庸天人合一的真实含义。,中庸之道的天人合一表现在以下几个方面,（1）天道与人道合一 天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以合天。也就是要求

15、人道与天道相吻合。 （2）天性与人性合一 天道与人道合一的目的就是要将天性与人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。,（3）理性与情感合一 中庸之道的天人合一还表现在理性与情感的合一。人们的喜怒哀乐是人的自然属性，是情感的表现，为了追求与天道、天性合一的至诚、至善、至仁、至真的人性，因而需要对情感加以约束和限制 。,（4）鬼神与圣人合一 中庸之道的天人合一还包括了鬼神与圣人合一。 （5）外内合一 中庸之道的天人合一还包括外内合一。,人有八缘,地缘 亲缘 业缘 志缘 趣缘 善缘 情缘 孽缘,国际上三大信用卡,一. VISA(威士卡 ) VISA又译为维萨

16、、维信，是一个信用卡品牌，由位于美国加利福尼亚州圣弗朗西斯科市的Visa国际组织负责经营和管理。 VISA卡于1976年开始发行，它的前身是由美洲银行所发行的Bank Americard。,Visa国际组织本身并不直接发卡。在亚太区，Visa国际组织有超过700个会员金融机构发行各种Visa支付工具，包括信用卡、借记卡、公司卡、商务卡及采购卡。 Visa分别于1993年和1996年在北京和上海成立代表处。Visa在国内拥有包括银联在内的17家中资会员金融机构和5家外资会员银行。,二. MasterCard (万事达卡 ) 万事达国际组织于50年代末至60年代初期创立了一种国际通行的信用卡体系，

17、旋即风行世界。 1966年，组成了一个银行卡协会（Interbank CandAssociation）的组织，1969年银行卡协会购下了MasterCharge的专利权，统一了各发卡行的信用卡名称和式样设计。,随后十年，将MasterCharge原名改名MasterCard。 万事达卡国际组织是一个包罗世界各地财经机构的非牟利协会组织，其会员包括商业银行、储蓄与贷款协会，以及信贷合作社。 其基本目标始终不渝：沟通国内及国外会员之间的银行卡资料交流，并方便发行机构不论规模大小，也可进军银行卡及旅行支票市场，谋求发展。,广告语 港澳台 英文：There are some things money cant buy,for anything else theres mastercard.,三.WORLD UNIONPAY Credit Card (世界银联卡 ) 世界银联信用评级组织于2010年7月9日在美国、香港创立，是全球国际信用组织后起之秀，利用世界银联与德勤会计全球信用评级数据库、网点资源优势，按照诚信、公平、公正、优质服务的宗旨参与国际国内信用卡市场竞争，世界银联信用卡组织致力