第一编：天文历律.ppt

1、中国古代生活风情,授课教师：赵素文副教授 联系电话电子邮件：,概 说,假如我们知道如何去寻找过去的遗迹，我们就能够发现过去其实就在我们身边。小至人类的一根头发，大到金字塔，都能为我们呈现一幅图景、为我们讲述人类的生存历史，这个过程就是考古学，这些物品就叫文物。 【英】探索考古发现阿比盖尓惠特利、斯特鲁恩里德著 于维雅译 中国传统文化特征 崇仰礼乐、仁义重德、务实圆通、敏睿却相对自闭保守，善于总结经验而精密逻辑推理能力相对缺失、世俗和崇高兼具的矛盾的民族传统文化精神。,目 录,概 说 第一章 天文历律 第一节、古代人的天文常识 第二节、古代人的历法知识 第三节、古代的计

2、量单位 第二章 生养丧葬 第一节、古代的人口和年龄 第二节、古代的生育和生命仪式 第三节、古代人的育儿 第四节、古代人的命名及避讳 第五节、古代人的葬丧礼俗 第六节、古代的人际交往礼俗,第三章 婚姻家庭 第一节、古代的婚姻 第二节、古代的家庭 第三节、古人的分家 第四节、古人的家庭生活 第四章 衣食住行 第一节、服饰 第二节、妆扮 第三节、佩饰 第四节、古代人的饮食 第五节、古代居室 第六节、行旅种种,第五章、仕途经济 第一节、读书人的仕途生活 第二节、古代人的经济活动 第三节、女子从政的情况 第六章 休闲娱乐 第一节、乐舞百戏 第二节、博弈娱乐 第三节、体育运动 第四节、皇帝们的生活游戏,第

3、一章：天文律历,第一节、古代人的天文常识 一、“帝”、“上帝”和“皇帝” 二、自然神话 第二节、古代人的历法知识 一、年月日划定和节气 二、几大重要节日的礼俗 三、古代的时间记录法则 四、古代的计时工具 第三节、古代的计量单位 一、度 二、量 三、衡,一、“帝”、“上帝”和“皇帝” 1、帝、上帝：上古时，人们把自然看得很神秘，认为整个宇宙万物有一个至高无上的主宰，就是“帝”或“上帝”。在上古文献里，“天”和“帝”为同义词。 2、皇帝：最高统治者的称号。皇帝被认为是天（上帝）的儿子，代表天帝在人间行使统治世界的权力，因此称天子。 春秋感精符曰：人主与日月同明，四时合信，故父天母地，兄日姊月。（父

4、天於圜丘之礼也。母地於方泽之祭也。兄日於东郊，姊月於西郊也。）,第一节、古代人的天文常识,“皇帝”一词的来历： 最早的“皇帝”是对“三皇五帝”的统称。在我国，“皇帝”的称号始于秦始皇。 三皇：天皇、地皇和人皇，传说中的三个古代帝王，为伏羲（太昊）、神农（炎帝）、轩辕（黄帝，亦称有熊氏）。 五帝：少昊金天氏、颛顼 高阳氏、帝喾高辛氏、帝 尧陶唐氏及帝舜有虞氏。,秦始皇（公元前259前220）,皇帝的别称： 东汉（公元25年公元220年）： “国家”。晋代（公元265年公元420年）仍然沿袭这种称呼。 唐代（公元618年公元907年）：“圣人”、“宅家”。皇权至高无上，“以天下为宅，四海为家”，故

5、称。 宋代（公元960年公元1127年）： “官家”、“官里”，取“五帝宫天下，三王家天下”意。又以庙、祖称皇帝，如称宋神宗为“神祖”，称宋仁宗为“仁庙” 。 此外，还有天子、陛下、皇上、上、飞龙、乘舆、车驾、驾、万岁、万岁爷、至尊、人主、圣、家家（北朝）、郎主（辽、金）等，也有以年号作为皇帝别称的（比如万历、崇祯等等）。,皇帝与国王的区别： 国王和皇帝都是君主国的国家元首，但国王和皇帝有区别。英文单词中，“国王”为“King”，“皇帝”为“Emperor”，不同在哪里呢？以古代中国做类比，皇帝是大一统中国的第一号人物，分封到各地的皇亲国戚和功臣才称国王。也就是说，国王是皇帝诰封的。这个区分也

6、适用于英国和其它欧洲国家。英国君主上面也有皇帝，即罗马教皇。英王登基要向教皇行效忠礼，再由教皇为其戴上王冠。英国君主的全称都标明其统治区域，如查理一世称“承上帝洪恩的大不列颠和爱尔兰国王，国教捍卫者”。印度沦为殖民地后，1876年维多利亚女王被加封为“印度女皇”。印度是异教区，教皇管不着，所以，英王称号中多了“皇帝”头衔。但英王只是印度皇帝。如爱德华七世全称是“承上帝洪恩的大不列颠及爱尔兰联合王国和所有海外自治领土的国王，国教捍卫者，印度皇帝爱德华七世”。印度独立后，英王的“皇帝”头衔取消了。拿破仑建立法兰西第一帝国，自称皇帝（Emperor）。第一帝国在极盛时，统治欧洲的大部分，还控制着广大

7、的殖民地。拿破仑称帝时，虽形式上也教皇加冕，实际他藐视教皇，事实上并不受教皇节制。,二、自然神话：人格化的风雨云日月,1、风师飞廉：飞廉，亦作蜚廉。 楚辞离骚“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“飞廉，风伯也”； 史记司马相如列传引上林赋有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，射封豕”的句子，集解郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”； 汉书武帝纪有“还，作甘泉通天台、长安飞廉馆”，晋灼注飞廉曰：“身似鹿，头如爵（雀），有角而蛇尾”； 三辅黄图：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。,2、雨师荓翳（屏翳）：传说掌管雨的神。 周语：“是去其藏，而翳其人也。”注：

8、“翳，犹屏也。一曰灭也。”广雅：“翳，障也。”广韵：“隐也，蔽也。” 广韵雨师谓之荓翳。史记司马相如传：“召屏翳。”注：“雷师也。” 3、云师丰隆：传说中的云神。 九歌云中君：“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。” 离骚：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。” 九章思美人：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。” 远游：“召丰隆使先导兮，问太微之所居。” 九辩：“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。”,4、雷师：古代称为丰隆，俗称雷神，或雷公。其体形或龙、或人、或兽；脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头。 山海经海内东经：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。” 酉

9、阳杂俎前集：“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。”古今图书集成神异典卷二一说：“豕首鳞身”。唐国史补则说：“其状如彘，秋冬伏于地中”。 铸鼎余闻卷一：“大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手恃凿，运连鼓于火中”。夷坚丙志卷七说其形如奇鬼，“长三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连”。 集说诠真引搜神记说：“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴。” 明清雷神形象统一，集说诠真：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。” 明显特征

10、是猴脸、尖嘴，“雷公脸”、”雷公嘴”。 农历六月廿十四为雷公生日，称“雷公诞” 。,5、电母 早期雷神兼管雷电，后来分出一个女神与雷神相配，作为雷神的属部神，掌管闪电。 铸鼎余闻云：“致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。” 元代军中有电母旗。元史舆服志称其上形象：“画神人为女人形，衣朱裳白裤，两手运光。” 西游记和封神演义等小说中有电母，后者称为金光圣母。明余象斗北游记又称电母为朱佩娘娘，雷神给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。清代黄斐默集说诠真载，清代民间将电母塑成容貌端雅的女子，两手各执一镜，号为电母秀天君。其形象应与明代小说有关。,6、日御羲和：太阳女神，也是最早有记载的关于时间历法的

11、官职。 山海经大荒南经：“东海之外，甘泉之间，有羲和国。有女子名羲和，为帝俊（五帝中的少昊）之妻，是生十日，常浴日于甘泉。” 楚辞离骚：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。” 王充论衡：“日中有三足乌”，“日出扶桑，暮入细柳”。 尚书尧典：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” 史记夏本纪记载：“羲和，掌天地四时”。,7、月御望舒：望舒是神话传说中为月驾车的女神。也是月亮之母。 淮南子：“月御曰望舒，又名纤阿”。 史记“阳子骖乘，纤阿为御。” 月御另外也作：明舒、素舒、圆舒。 山海经大荒西经：“帝俊妻常羲生月十有二，些始浴之。” 史记历书：“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。” 吕

12、氏春秋说：“羲和作占日，尚仪作占月”。,三、星宿,（一）七政或七曜 日月和金木水火土五星合称“七政”或“七曜”。金木水火土五星合称“五纬”。 金星古曰明星，又名太白，因它光色银白，亮度特强。诗经郑风女曰鸡鸣：“子兴视夜，明星有烂”，诗经陈风东门之杨：“昏以为期，明星煌煌” 。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以诗经小雅大东称：“东有启明，西有长庚”。 木星古名岁星，简称为岁。古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据以纪年。 水星一名辰星，火星古名荧惑，土星古名镇星或填星。 先秦古籍中谈天象所说的水，不是水星，而是恒星中的定星（营室：室宿，主要是飞马座的两星），例

13、如左传庄公二十九年“水昏正而栽”。所说的火也不是火星，而是指恒星中的大火（即心宿，特指心宿二，即天蝎座的星）。例如诗经“七月流火”。史记天官书中说的火，才指火星（荧惑）。,（二）四象二十八宿（恒星）： 古人选择黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，即二十八宿，它们是： 东方苍龙七宿 角亢氐房心尾箕（角木蛟，亢金龙，氐土貉，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹） 北方玄武七宿 斗牛女虚危室壁（斗木豸，牛金牛，女土蝠，虚日鼠，危月燕，室火猪，壁水蝓） 西方白虎七宿 奎娄胃昴毕觜参（奎木狼，娄金狗，胃土雉，昂日鸡，毕月乌，觜火猴，参水猿） 南方朱雀七宿 井鬼柳星张翼轸（井木犴，鬼金羊，柳土獐，轸水蚓，翼火蛇

14、，星日马，张月鹿） 东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、南方朱雀、西方白虎，这是古人把每一方的七宿联系起来想像成四种动物形象，叫做四象。 二十八宿都是恒星，也是古人选择的观测行星运行状态的坐标。这样古书上的“月离于毕”、“荧惑守心”、“太白食昴”这类天象的话就不难解释了：月离于毕，月亮附丽于毕宿（离，丽也）；荧惑守心，火星居于心宿；太白食昴，金星遮蔽住昴宿。苏轼在前赤壁赋里写道：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，也是用二十八宿坐标法。,（三）三垣 古代对星空的分区，除了二十八宿以外，还有所谓的三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。 古人在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为

15、一区，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣。在房心尾箕斗以北的星区是天市垣。据清会典载，各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰“垣”。 古人很重视北斗，利用它来辨方向，定季节。北斗由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成，古人把这七星联想为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权构成斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成斗柄，古曰杓。把北斗星的天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离，可以找到北极星，这是北方的标志。北斗星在不同季节和夜晚不同的时间在天空所处的方位不同，人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节，斗柄指东为春，斗柄指

16、南为夏，斗柄指西为秋，斗柄指北为冬。,第二节、古代人的历法知识,历法：就是安排年、月、日的方法。规定一年里有几个月，一月里有几日，一年里什么时间干什么等。,第一节、年、月、日的安排和四季、十二月、二十四节气的划定 日：昼夜交替的周期为一“日”； 月：月相变化的周期为一“月”（朔望月）。 年：说文说：“年，熟谷也。”禾谷成熟的周期意味着寒来暑往的周期，那是地球绕太阳一周的时间（太阳年）。 闰月：以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历。我国古代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。 十二个月：六个大月个各30天，六个小月各29天，全年共354天。这个日数少于一个太阳年。尚书尧典：“期三百

17、有六旬有六日”。四季循环的实际周期约365 1/4日，比十二个朔望月的日数约多11 1/4日，积三年则差一个月以上，故三年加一个闰月，使历年的平均长度约等于一个太阳年，并和自然季节大致调和配合。尧典：“以闰月定四时成岁” 。,四季：一年分春夏秋冬四时（季），又按夏历正月、二月、三月等十二月依次分为孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。 楚辞哀郢“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。 “春秋”和“春秋冬夏”：商代和西周前期，一年只分春秋二时，所以后来称春秋就意味着一年。 庄子逍遥游：“蟪蛄不知春秋”。 此外史官所记的史料在上古也称春秋，这是因为“史之所记必表年以首事

18、”。 后来历法日趋详密，由春秋二时再分出冬夏二时，所以有些古书上所列的四时顺序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。,二十四节气：把周岁365 1/4日平分为二十四节气。 正月 立春、雨水 二月 惊蛰、春分 三月 清明、谷雨 四月 立夏、小满 五月 芒种、夏至 六月 小暑、大暑 七月 立秋、处暑 八月 白露、秋分 九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪 十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒 二十四节气中，二分（春秋分）二至（冬夏至）最重要，二分又叫日中、宵中或日夜分；二至又叫日永、日短或日长至、日短至。 二十四节气歌： 春雨惊分清谷天，夏满芒至二暑连。 秋处露分寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 立春阳历2

19、月起，按月两节不改变。 上半年逢6、21，下半年逢8、23。,第二节、几个重要节日和节庆礼俗,十三大重要的传统节日：元日、立春、元宵、社日、上巳、寒食和清明、端午、七夕、中元、中秋、重阳、冬至、腊日。,一、元日： 农历正月初一，春节，古书多称元日，又称正旦、元旦、元正、岁朝、年朝等等。尚书大传又称“三朝”。 宋王勉夫野客丛书卷十六云：国家官私以冬至、元正、寒食三大节为七日假，有所谓前三后四之说。元旦贺新年晨五鼓设香烛，陈果饼、酒食，拜神祉，依序拜尊长， 非至亲不面贺，惟以红帖投其门中，通名候问，三日之后，亲友往来宴会为乐，元夕，吃粉团、演灯。,传统习俗： 1门饰 所谓门饰，就是在门口装饰某些饰

20、品来增强门驱灾迎祥的功能。 元日 【宋】王安石：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。,桃梗和桃符 桃木：东汉王充论衡订鬼：“山海经又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也，上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。” 桃梗：由桃木雕刻成。 桃符：南北朝出现。又名桃枝、桃板、仙木等，桃符之名最著。梁朝宗懔荆处岁时记：“（元日）造桃板着户，谓之仙木。帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”宋代的桃符，有狻猊、白泽等

21、神兽，和驱鬼辟邪的桃木、神荼、郁垒相配，反映了人们迎祥和驱邪的两个愿望。,春联 写在桃符上的祈福禳灾的祝颂之语，于五代时早已有了。第一幅春联是后蜀君主孟昶，某年除夕亲自写桃符置寝门左右，云：“新年纳余庆，嘉节号长春。” 明代年节用红纸书吉庆语贴于门为春联之俗，已经盛行。清初钮玉樵觚剩续编记述明末清初诗人归庄（字玄恭）的轶事云：“吴俗每逢改岁，必更易红笺，以吉语书门。忽一元旦，见其门有北平都督佥事，南台御史大夫一联，贺岁之客，讶而未解其意，玄恭曰：我亦欲集福寿、求平安耳。” 明代春节挂春联之俗流行，但挂桃符的风俗仍存在，日后，桃符才逐渐消失，春联则流传至今。,门神 古代很早有门户之祭，后世之所谓

22、门神，指张贴或绘在门上的神祇形象，驱鬼辟邪，为“看门神” 。 最古老的门神是神荼、郁垒，南北朝时才将他们称为“门神”。 梁宗懔荆处岁时记云：“岁旦，绘二神披甲执钺，贴于门之左右，左神荼、右郁垒，谓之门神。” 唐代以后将历史人物秦琼、尉迟恭奉为门神。,2拜年 这是亲族间的礼仪性的节俗。 宋孟元老东京梦华录：元日“士庶自早互相庆贺”，此俗南宋最盛。 宋张知甫可书云：“刁景纯官于都下，遇节必令人持马衔，每至一门首，撼数声而留刺以表到。”古代投帖拜年，发展为送贺年卡之俗。,二、立春：二十四节气中的第一个，意指春天之始。 春秋时，立春作为一个节气就出现了。 先秦文献中已有关于迎春礼的描述。 东汉时正式产

23、生迎春礼俗和民间的饮食和服饰习俗。 唐宋时，这些礼俗和习俗都发生了显著的变化。 明清两代是立春文化的鼎盛时期。 辛亥革命以后，立春的官方礼俗骤然消亡，而民间的习俗也逐渐式微。 现在，立春只作为一个节气而存在，相应的民间习俗只在一定程度上保留着，通过春节的喜庆延续着。,传统习俗： 民间： 立春祭祖。祖先和活人一样，也享受春宴，吃春饼，吃五辛盘。 “烧春”。浙江临海县志：“民家焚樟木屑于炉谓之接春”。 “助阳气，除阴邪”。 官方： “施土牛、耕人于门外”。立春日，泥塑一牛和一耕夫，立于东门外，牛人均着青。保留到立夏。 “鞭春”和“送春”。向皇帝进奉春山宝座、芒神、土牛和春牛图，“进春”仪式后，回顺

24、天府官署将牛打碎，谓“鞭春”。这礼俗也叫“打春”。民间立春节气也叫“打春”。用于鞭春的物品是春杖。卢肇有诗曰：“不得职田饥欲死，儿侬何事打春牛”。鞭春后“送春”。,“咬春”。北方吃萝卜，南方吃生菜。 在立春时，还有春宴用的春盘。春盘有专用萝卜做的，也有用五种辛辣蔬菜做的五辛盘。五辛是葱、蒜、椒、姜、芥。 主食是春饼。春饼用小麦面烙制而成。面饼加火腿肉、鸡肉、菜心，甚至辅以柿饼、黑枣、胡桃仁、糖、豆沙，做成馅，油炸而成。办春宴，还有春酒。,“春花”。官方迎春穿青衣，戴青色头巾。清代官员要穿吉服或者朝服。青年妇女头戴彩花，称春花。戴纸做春燕、春蝶和春蛾。微缩春杖。孩子穿花衣、放炮，衣帽有布做的春鸡

25、和春娃。朝庭迎春时旗帜为青色，老百姓也把青色的小旗戴在头上。 房门上贴“宜春”二字，也贴“春”、“福”、“寿” 。 牛角、马耳上系红布，或用红绿色搽牛角。,三、元宵： 正月十五为元宵节，又称“上元节”。 传统习俗： 燃灯。元宵节也称灯节。元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，唐卢照邻十五夜观灯：“接汉疑星落，依楼似月悬。”宋代重视元宵节，赏灯活动要进行5天，灯的样式也更丰富。明代要连续赏灯10天，是中国最长的灯节。清代赏灯活动虽然只有3天，燃灯之外，还放烟花助兴。 “猜灯谜”。又叫“打灯谜”，出现在宋朝。 吃元宵。 “走百病”。又称“烤百病”、“散百病”。,四、社日 社日是以社祀

26、活动为中心内容的节日。 说文：“社，地主也。” 礼记郊特牲：“社，祭土。” 约在春分前后，即立春后第五日，农家具牲醴，祀土神祈年。 起源于三代，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明及清。 “可谓最古最普遍之佳节”。 秦汉以前，社腊并称。 晋书礼志：“祭用仲春，义取重生”，于是“择元日命民社”，“元日”为二月的甲日，即为最初的社日。秦汉时形成春社与秋社两个社日，“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功”。,汉代后，社日确定在立春后第五个戊日（春分前后），立秋后第五个戊日（秋分前后）。“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓶，相和而歌，自以为乐也。” 魏晋南北朝时期，“社日，四邻

27、并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后食其胙”。 唐宋时，社日达到全盛状态，重要性盖过中秋、重阳。妇女 “今朝社日停针线，起向朱樱树下行”（张籍吴楚歌词）。宋代妇女有社日回娘家的习俗。 儿童“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂”（陆游春社）。“春醪酒共饮，野老暮相夸”。 “桑拓影斜春社散，家家扶得醉人归”（王驾社日）。 社日在元明顿衰。,五、上巳： 阴历三月上旬的一个巳日为“上巳”，旧俗以此日在水边洗濯污垢，祭祀祖先，叫做修禊。魏晋后固定为三月三日，水边饮宴、郊外游春的节日。 王羲之著名的书法作品兰亭集序即是上巳修禊所写。杜甫有丽人行诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。” 这些都是上巳日的活

28、动。,六、寒食和清明： 不少地区又把清明节称为寒食节、祭祀节。寒食节应当在清明节的前一天（一说“前两天”），由于时间近，人们便习惯地把两个节日当成了一个节日。 寒食节的由来：取意于春秋时期的晋文公悼念功臣介之推的故事。每年冬至后的第105天，一般在清明节气那一天即介之推被焚日，定为寒食节。家家户户禁烟火，吃三天寒食。后来，清明节扫墓习俗流传下来，成为我国人民追念故人、寄托哀思的风俗节日。,七、端午节： 农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。 端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香

29、囊，备牲醴。 端午节的第一个意义就是纪念伟大的诗人屈原。端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰。端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥。端午节第四个意义是纪念现代革命女诗人秋瑾。,八、七夕： 农历七月七，俗称七夕节，也称为“乞巧节”或“女儿节”，传说中牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。后发展为华人“情人节”。 起源于汉代，东晋葛洪的西京杂记有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载。唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据开元天宝遗事载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。 宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中设专卖乞巧物品的市场，世

30、人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑醉翁谈录说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”,九、中元节： 每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”，有些地方又俗称“鬼节”、“施孤”。 “盂兰盆会”本是印度佛教徒为了追荐祖先举行的佛教仪式。中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。 到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，叫作“布田”。放“水旱灯”，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。店铺关门，把街道让给鬼。街道的正中，每过百步摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和“鬼包子”。桌后有道士唱祭鬼歌

31、。这种仪式叫“施歌儿”。,十、中秋节： 中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名。也有些地方将中秋节定在八月十六，如宁波、台州、舟山，这与方国珍占据温、台、明三州时，为防范元朝官兵和朱元璋的袭击而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”有关。此外在香港，过了中秋兴犹未尽，还要在十六夜再狂欢一次，名为“追月”。,中秋起源：是远古天象崇拜敬月习俗遗痕。 据周礼春官记载，周代“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动； 汉代在中秋或立秋之日敬老、养老，赐以雄粗饼。 晋有中秋赏月之举，不普遍； 唐代玩月之

32、风大兴。 北宋正式定八月十五为中秋节，出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。孟元老东京梦华录说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。 明清两朝的赏月活动，盛行不衰。“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陆启泓北京岁华记载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上兔如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾兔；男女肃拜烧香，旦而焚之。”田汝成西湖游览志余云：“是夕，人家有赏月之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日”；“民间以月饼相邀，取团圆之义”。,中秋食俗： 团圆饭。明代宫廷时兴吃螃蟹。清宫尝特大的月饼，名曰“吃团圆饼”。 吃月饼。 最先见于苏东坡的“小

33、饼如嚼月，中有酥与饴”。唐和五代时赏月的食品有“玩月羹”等，未见月饼。月饼作为一种食品的名称并同中秋赏月联系在一起，始见于南宋的武林旧事。明代以来，有关中秋赏月吃月饼的记述更多。宛署杂记说，每到中秋，百姓们都制作面饼互相赠送，大小不等，呼为“月饼”。 明末彭蕴章在幽州土风俗中写道：“月宫饼，制就银蟾紫府影，一双瞻兔满人间。悔煞嫩娥窃药年。奔入广寒归不得，空劳至杵驻丹颜。” 清代富察敦崇燕京岁时记也有“至供月饼，到处皆有，大者尺余，上绘月宫蟾婚兔之形”。,十一、重阳节： 农历九月九日，为传统的重阳节。易经定“六”为阴数，“九”为阳数，九月九日，月日并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。1989年

34、，我国把每年的九月九日定为老人节。 传统习俗 九月九日忆山东兄弟 【唐】王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 登高遥望兄弟处，遍插茱萸少一人。 登高远眺。 遍插茱萸。 观赏菊花、饮菊花酒。艺文类聚引续晋阳秋说：“世人每至（九月）九日，登山饮菊花酒。” 吃重阳糕。重阳糕，又叫“菊糕”、“花糕”，即古时的“蓬饵”。,十二、冬至： 冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。 汉书中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。” 汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行仪式 “贺冬”，例行放假。后汉书：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子。 冬至习俗： 吃馄饨

35、。南宋时，临安人冬至吃馄饨，始为祭祀祖先，后逐渐盛行开来，有“冬至馄饨夏至面”说。 吃汤圆。也是冬至的传统习俗，江南尤盛行。冬至吃汤圆又叫“冬至团”。民间有“吃了汤圆大一岁”之说，称“添岁”。冬至团可以用来祭祖，也可用于互赠亲朋。古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。” 冬至进补。 冬至“祭祖”。,十三、腊日： 古代重大的祭祀节日之一，农历十二月初八，祭祀百神之日，旧称“腊日”，俗称“腊八节”。岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。 传统习俗： 吃赤豆粥。 腊八粥。喝腊八粥本是佛教徒的习俗。据武林旧事记载：腊月“八日，则寺院用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗子之类做粥，谓之腊八粥”。宋代，民

36、间争相效法，在腊日熬腊八粥，俗称“腊八饭”。不仅自家食用，还馈赠亲友。后渐演变成了庆贺丰收的习俗。明代，腊八粥成为皇帝赏赐朝臣的佳品。清代，喝腊八粥之风更盛。燕京岁时记：“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红豇豆、红枣合水煮熟，外用桃仁、杏仁、瓜子、花生仁、松子及白糖、红糖、葡萄干以作点染。” 腊八蒜。,第三节、古代的时间记录 一、时间记录法则 1、纪日法：干支纪日。干是天干，共有10个符号；支是地支，共有12个符号。将十天干和十二地支按顺序搭配组合成60干支： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 甲子1 乙丑2 丙寅3 丁卯

37、4 戊辰5 己巳6 庚午7 辛未8 壬申9 癸酉10 甲戌11乙亥12丙子13丁丑14戊寅15己卯16庚辰17辛巳18壬午19癸未20 甲申21乙酉22丙戌23丁亥24戊子25己丑26庚寅27辛卯28壬辰29癸巳30 甲午31乙未32丙申33丁酉34戊戌35己亥36庚子37辛丑38壬寅39癸卯40 甲辰41乙巳42丙午43丁未44戊申45己酉46庚戌47辛亥48壬子49癸丑50 甲寅51乙卯52丙辰53丁巳54戊午55己未56庚申57辛酉58壬戌59癸亥60,干支纪日的特点是： A、天干和地支各一位组成。 B、天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。 C、60一循环

38、，周而复始。 2、纪月法：古人纪月通常以序数为记，如一月二月三月，作为岁首的月份叫正月。,一天之内的记时法： 古人用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时。和现代时间对照如下表： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21 正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22,3、纪年法： A.王公即位年次纪年。行于春秋战国。 B.年号纪元。汉武帝始。 C. 干支纪年。传统常用。到现在还没有中断。民间说“六十年转甲子”就源于此。如2006年是丙戌年，2007年是丁亥年。年号纪年和干支纪年可兼用，如

39、：顺治二年乙酉四月。 D生肖纪年法：用十二种动物分别与十二地支相配成为“十二生肖年”。（见下图） 子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪,4、干支纪年法的简便算法： 如下表： 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 4 5 6 7 8 9 10 11 0 1 2 3 地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 4 5 6 7 8 9 10 11 0 1 2 3 生肖：鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 年份最后一个数字就是对应天干的相应的字，然后用年份除以12所得的余数，用这个余数去找相对应的地

40、支字和十二生肖字，于是天干地支字的组合便是干支纪年，对应的生肖字便是生肖纪年。如2006年，6对应的天干字是丙字，2006122，2所对应的地支字是戌字，所对应的生肖字狗字，所以2006年是丙戌年，狗年。,二、计时工具 1圭表 圭表是中国人最早创制出的利用阳光下影子移动的规律，测定二十四节气和回归年长度的天文仪器。 “表”，是一根直立在平地上的标竿或石柱，汉代后，改用铜制。“圭”是一根与表垂直的正南北方向平放的尺，汉后改用石或铜制，它们共组成“圭表”。 用圭表测时，表影随着太阳运动在一日之内的长短变化。中午表影最短，落“圭”面上，指正北方。从正午表影长短变化周期，确定一个回归年的长度，并推算出

41、“24气”。几经改进，为使表影不落圭外，又在圭另一端立一个相对较短的“小表”，相当于圭的延伸，叫“立圭”，冬季长的表影可在立圭上反映。,圭表,日晷,2、日晷 日晷是在圭表的基础上发展起来的一种计时器，能够更准确地测定不同时刻的时间。日晷有一根固定的臂或针，还有一个刻有数字和分度的盘，将盘分成许多份，观察日影投在盘上的位置，就能分辨出不同的时间。日晷的计时精度能准确到刻（15分钟）。 将圭表和日晷结合起来，就成为既能测定节气，又能测定时刻的“节气日晷”。,3、刻漏 古代人还利用某些物质的流动现象来计时，如利用水从带有漏孔的容器或漏壶中流出的量计量时间。 我国古代的刻漏是在竹木制的刻箭上，按其一昼夜在水面上浮沉的长度，分刻成100个间距，每个间距即为一刻，故有“百刻”之称。漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶组合，从上而下互相迭放。上三只底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。,滴漏,4古代计时工具的局限 五杂俎 【明】谢肇制 西僧利玛窦有自鸣钟，中设机关，每遇一时辄鸣。如是经岁无顷刻差讹也。亦神矣！今占候家时多不正，至于选择吉时，作事临期，但以臆断耳。烈日中尚有圭表可测，阴夜之时所凭者，漏也，而漏已不正矣，况于山村中无漏可考哉？故知兴作及推禄命者，十九不