周易与人生第九讲.ppt

1、第九讲 展示自我 推销自我 以贲卦为中心考察,一 中国传统的人才观念批判 史记李将军列传中司马迁评价李广的一段话很出名： 余睹李将军，悛悛(quan)如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰：桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。 司马迁的意思是说，只要自身具有美德，那么即使不说，也会有崇高的声誉。也即“酒香不怕巷子深”之意。但是，在经济社会高速运转的今天，我们更应该想到，如果将桃李的美味与深巷酒的醇厚加以宣传，那么知道的人更多，对我们而言将会更好。,传统的人才观念，用一句话概括就是伯乐思想。伯乐发现人才，有伯乐，尔后有千里马。没有水境先生，特别

2、是没有刘备，就没有诸葛亮；没有诸葛亮，也没有费袆、蒋琬、姜维。没有曹操就没有郭嘉、荀彧，也没有许褚、徐晃。没有孙权也就没有甘宁，也没有鲁肃、吕蒙和陆逊。 伯乐相马，好之又好。然而，伯乐不常有，而且伯乐的好恶是可以改变的。萧何可以发现韩信，韩信走了，还来个月下追韩信。但是，成也萧何，败也萧何。害死韩信的，正是此萧何。,中国历代王朝，杀功臣的夺，不杀功臣的少。三国演义没有杀几个功臣，因为他们尚未完全成功，还没到杀害他们的时候。设想，若有刘备取得了天下，那么，诸葛亮就有些危险。关羽、张飞将更加危险。关羽脾气很大，下场未必好于彭越；张飞脾气更大，其下场可能就是第二个英布。幸而未曾取得天下，刘先生留下贤

3、名，他的部下也没有死在他的刀下。,伯乐相马，意在发现人才，人人有责。但其形成机制基础是公平竞争，人人平等。惟其如此，才能使更多的人才脱颖而出，人尽其材，材尽其用。 据说，美国的家长在教育孩子时，动不动就要说，像你现在这表现，明天怎么能当总统。当总统在美国人心目中是一个崇高的目标，但理论上，人人都有成为总统的可能。但在传统中国人的心目中，皇权是一个禁区，因为那是天命所指。除非那个人他自己是皇帝，他敢说这样的话。而且也只敢对太子说。,中国传统的人才观，仿佛就是盖子下面的豆芽菜，不能不长又不能长大。不长就是死芽，人家不要买；疯长不合规格，人家也不要买。仿佛一个人生来就是为了他人活着。小时候为了家长活

4、着，大时候为了帝王活着。所谓在家尽孝，在国尽忠。至于属于自己的东西，当真少之又少。一个人不能为自己活着，其实可悲。为别人活着还要看别人的眼色行事，行违心的事，则更可悲。所以中国古人的人才观在基础方面在今天看来，简直无药可救。,二 合理包装 前些年，中国有很多品质优良，口碑很好的商品，在国内占据极大市场份额，但在国外一直打不开销路，即便出口，也以极低的价格摆放在规模很小的量贩里。导致这种局面的原因多多，但是其中重要的一条就是中国的商品在外包装上特别简陋，与他国的同类商品相比，尤其逊色。,这正是国人的“酒香不怕巷子深”的思想不适合经济世界的典型实例。在国外消费者看来，外表粗糙的包装里所盛载的东西一

5、定很不好。他们认定的道理就是所谓好马配好鞍所幸我们的商人和厂家明白了这一切，现在国外的很多大商场里摆上了很多的made in China。 这里强调的是一个包装文饰的问题，换而言之，就是推销自己、展示自己。在周易中特别强调个人的才能、价值的完美体现。比如，贲、萃诸卦。,贲卦 我们来看贲卦的卦象，下 离 上艮 。 艮为山，离为火。单从卦象上看，是山下有火。山下有火，映照光明。序卦中说：“贲者，饰也。”点明了贲卦的主旨，是有关文饰美化的内容。,卦辞：亨，小，利有攸往。 【译文】贲卦象征文饰，亨通，对于事业发展有小利。 【提示】指出文饰的作用。,根据周易彖中阐释，贲，文饰，亨通，阴柔前来文饰阳刚，阴

6、阳交汇于是亨通。又分出阳刚居上，文饰阴柔。所以柔小者利于有所前往。刚美与柔美相错杂，这是天的文采。文明礼仪有一定的限度，这是人类的文饰。,初九爻辞：初九，贲其趾， 舍车而徙。 是说文饰自己的足趾， 舍弃大车而甘于徒步前行。,看来这个初九已经有了一定的身份，不然不会有自己的车。当年孟尝君的门客冯谖因为出门没有专车，就使劲地敲打他的长剑，发牢骚：长剑，我们回去吧，出门又没车。后来孟尝君就给他配了车。 这幅漫画的作者似乎对这一爻的理解有些问题。但是我们又说诗无达诂，易无达占。我们认为，贲之初九主动舍弃车子，而步行。表明了这个人舍弃外在的虚华，而有意加强本质的修养，修饰自己的内在美，看来这是个非常有眼

7、光、有志气的人。也正与孔子所倡导的儒家之“非礼勿动”精神相吻合。,六二，“贲其须”。 【译文】六二，文饰胡须。 【提示】六二文饰胡须， 是随着九三而动的。 说明文不能脱离质而 独立存在。 从字面上来看， 须是长在嘴和面颊之间 的位置，是天然生成的。 所以，男子“贲其须”不是 溜须拍马，而是自我装扮。,三国演义中的关羽、水浒传中的朱同，都被称为美髯公。足见，古代男子非常注重美化和护理自己的胡须。而结合爻位的应和比之关系来看，就发现，六二处下离之中，阴柔而居位中正，六二无法与六五互应。所以，二依附于三，九三是下离的上位，如同嘴上面的面颊，所以六二上比九三，刚柔交错，互为文饰。陈梦雷、蒋凡等先生一致

8、认为六二爻的本质很好。,人是万物之灵，当然更讲究装饰。可是，割一个双眼皮并不等于具备了美，猪不也是双眼皮？关键还在于一个美的灵魂。内在质量和外在包装统一起来才是好的。一个满嘴脏话的人纵然头上打了发蜡，也并不能表明他就有素质了，而只能说明他是过冬的柑子，金玉其外，败絮其中。孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”就是倡明内在和外表的和谐统一。,九三，贲如濡如，永贞吉。 【译文】九三，又文饰， 又润色，永守正道才能 得到吉祥。 【提示】应该避免文饰 过分造成文胜灭质。 这里的“如”是语气助词， “贲”、“濡”是动词。 爻辞是说，彼此文饰， 胡施润泽，坚守正道， 可致吉祥。,九三阳位

9、得正，与上九虽然无应，但下比六二，阴阳相贲，互为文饰。从下卦说，“贲”道已经升到较高的位置和阶段，不尽文饰其外表，而且滋润其内质，外贲为内质的自然外观，所以爻辞称“贲如濡如”，是为吉爻。从爻位爻象上看，九三处于由下卦升向上卦的临界线，居于矛盾转化的位置之上，又九三与六二、六四互卦为坎， 坎为水，所以有“濡如”润泽之 象；但是，坎又为险陷，水可致溺。爻象表示，如果一味追求文饰其外，奢华过度而灭其内质，润泽之水，则有可能成为溺死人的灭顶之灾。,六四，贲如皤如， 白马翰如。 匪寇，婚媾。 【译文】六四，文饰得 全身素白， 白马翩翩象飞的羽毛。 不是强寇，而是求婚者。,本来六四所处的位置 是疑惧之地。

10、 不是强盗，而是求婚者， 终于没有什么可怨尤的。 【提示】素洁之美适应于 刚健之质。,六五，贲于丘园， 束帛戋戋，吝，终吉。 【译文】六五，文饰山丘中的庭园， 只花费一束微薄的丝帛， 虽然显得吝啬，终将吉祥。 （戋戋，微薄，极少。） 【提示】国君应提倡简朴之风。,上九，白贲，无咎。 【译文】上九，以纯白为文饰， 没有过错。 以纯白为文饰，没有过错， 因为这完全符合上九崇本 尚质的心志。 【提示】以白为饰，饰极反素。,近些年，由于中国人趋于高学历、多面的发展态势。所以，每年的毕业生求职之路，真正是八仙过海，各显神通。 曾经某高校的人才招聘会上，一名女生把自己打扮得非常抢眼。她在自己的求职书中附上

11、了自己的相片。这本无可非议，但是，该名女生附的相片不是普通意义上的学生照，而是她的个人写真，并且是一张低胸露脐照。在她的个人自荐中写到：本人是学校公认的美丽女生，具有较强的社交沟通能力，能喝半斤白酒。,经过媒体的曝光之后，一时间引起社会的广大关注。支持的和不支持的都有说法。这个女生向某一香港居内地公司求职，有记者问询该公司相关管理人士，他们回答记者说，他们招人更看中的是其综合素质，对某女的求职，会同其他的求职人员一样公平对待，不会有什么特殊。言下之意，如果说这名女生除了公认的美丽女生头衔之外，除了能喝半斤白酒之外，还有很多专业上的强势，那么对她而言，求职的胜算应该很不错。但是，仅仅拥有这些外在

12、的“优势项目”，那就根本不占优势了。,如今，人才市场已经转化为买方市场了，那些用人单位通常都居高临下地在挑拣我们毕业生。在奔赴职场前，做些包装是必须的。让对方看到我们自己的内外兼修的水准。所以，很多人在临毕业时把自己速培成交叉学科型人才，比如艺术设计外加电脑高手，再加驾驶、插花等前卫的技能。 但是，对于个人而言，内在素养与外在容颜最少要相提并论般的重要。在鱼和熊掌不能兼得的情况下，大家还是要多修炼内在能量。,其他，在恋爱的路上，有时会出现三人行，基于爱情的自私排他性，更基于人的本能求胜的心态，互为情敌的两个人会竭尽全能展示自己的魅力和优秀，试图击败对方，以获得美人归。 培根说过： “美德好比宝

13、石，它在朴素背景的衬托下反而更加华丽。同样，一个打扮并不艳丽却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。” 因此，他号召人们：“把美的容貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。”,1传统文化背景知识 之一： 大漠里凋零的汉唐玫瑰 王昭君出塞 王昭君之所以成为唐代诗人反复歌咏的对象，与这个人物的内涵在流传的过程中不断丰富、不断扩展有关。汉书元帝纪以及寒暑匈奴传都记载了昭君和亲出塞之事。,作者署名东晋葛洪的西京杂记卷二有画工弃市一则，对这件事作了很多新的演绎： 元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之，诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，

14、求美人为阏氏（yanzhi），于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人，乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家，资皆巨万。画工有杜陵毛延寿,世说新语贤媛所载与西京杂记情节相似。后汉书南匈奴传记载，又增加了昭君美貌未被赏识而主动要求出塞的情节。又多了一些后来的情节： 及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之。昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。 1 1 后汉书卷八九，中华书局1965年，2941页。,这则史料更深地记录了王昭君的个人悲剧。且不说王昭君是不是因为画师毛延寿的卑劣，被画得很丑而没有被汉元帝召幸。 【假如就把王嫱画得

15、很丑，在元帝召幸新宫女时，没有选中她。那为什么汉元帝单单要挑选一个很丑的宫女出使西域呢？按照外交礼节，元帝应该不会特地选择一个在汉地很丑的宫女去进献大单于的。】 我们只是说她被朝廷变相的卖到西域了，让一个女人来承担救国于水火之中，已是哀怨不已，更何况生离即是死别。这种绝望之痛，无可言说。,鲁迅说过： 我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋。也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女子决不会有这种大力量的。兴亡的责任都应该男的负。1 王昭君究竟如何被押送出使西域，求归不得的？现在，很难有定论。汉代之后，一直都有以王昭君为题材的诗歌或其他文学作品。几乎都带着一种

16、凄凉幽怨的基调。其中出名的有储光羲、王偃、王涣、王安石等人。 1 且介亭杂文阿金，见鲁迅全集第六卷，人民文学出版社，1981年，201页。,唐代公主和亲：金枝玉叶的飘零 鲁迅说过：“古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰和亲。”1 据唐会要统计，唐代和亲的公主有宏化、文成、金城、宁国、永乐、燕郡、固安、东安、交河、和义、静安、宜芳、崇徽、咸安、太和等十五人，实际上当不止此数。2 1 坟灯下漫笔，见鲁迅全集第一卷，人民文学出版社，1981年，215页。 2 唐会要卷六和蕃公主，中华书局，1955年，75页。据邝平樟唐代公主和亲考，该文载燕京大学史学年报第二卷第二期。,据新唐书诸帝公主传可知，其

17、中宁国公主为肃宗女，嫁回纥英武威远可汗；咸安公主为德宗女，嫁回纥武义成功可汗；太和公主为宪宗女，嫁回纥崇德可汗，其余都并非皇帝女儿，而是以公主的身份实行和亲的。谁要是不小心说出了这个秘密会受到惩罚。其实少数民族政权的头头也知道，实行和亲的公主多不是皇帝的女儿，但是他们也不计较。,恩格斯说过： “结婚是一种政治的行为”， “当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的”。1 这一点在我国古代公主和亲的这一政策中体现得尤为透彻。在全唐诗中留存的唐代公主的诗歌不少，其中最感人的不是锦衣玉食的她们在御花园中赏花逐蝶的诗歌，而是她们中的有些姐妹远嫁蕃域、

18、踏着胡沙、步步走远的哀怨之情凝结的诗歌。 1 家庭、私有制和国家的起源，见马克思恩格斯选集第四卷，人民出版社，1966年，69页。,比如宜芳公主出降时写的虚池驿题屏风： 出嫁辞乡国，由来此别难。圣恩愁远道，行路泣相看。沙塞容颜尽，边隅粉黛残。妾心何所断，他日望长安。 人辞乡国，心望长安，这种生离即是死别的绝望不能不让人为之落泪。为了国家利益，牺牲个人幸福，这些公主们引起了千年来的文人雅士的普遍同情。写了很多的诗歌纪念她们。 【这里，我们想起著名的罗马假日中的公主和那个纽约新报的记者的短暂而凄美的爱情故事。有相似之处，但中国古代的那些公主付出更多。】,如何评价公主和亲政策是一个复杂的问题，历史上自来有两种对立的看法。有人热