道德发展三阶段.ppt

1、,玩乐而已，玩网游就是把生活中很多不敢做的事 说的话 全发泄出去！网游里的人都不真实的人物性格，他代表不了什么！,何谓游戏？,网游，我赢了就骂：我什么妈什么的，输了就说垃圾。还总是看见有人刷喇叭骂人的。在外国教堂还会写中文进入请安静，公园写着中文的请不要随地吐痰。就是认识到自己的错误了，有些人还死不承认，说是别的国家乱整。还把一些不良的东西视为正常。就这样中国还怎么发展啊。还有什么尊严啊。而且都是同个国家的还什么哪的人怎么怎么样。就不能团结些啊。我是不会做那些事，我从不鄙视任何地方的人，到了什么地方也都很守规矩。但是我一个人算什么。同学们，都醒醒吧。只要大家都共同努力，中国肯定不再是这个状态。

2、,中国人素质在世界排名,中国在世界礼仪上的排名,针对这个问题 欧洲人很无视亚细亚人 中国排第一 日韩礼仪还是比较好的。 欧洲人再怎么不喜欢别人不会放在脸上 照样会表面上的礼貌。而中国人部分不喜欢表露在脸上， 礼貌没有， 很随意。所以欧洲人很无视中国人的素质。认为中国人素质倒数第一。,新闻回放：,日前一家英国旅游网站发布了“中国游客形象排名全球倒数第三”的消息，一时间引起全国关注和讨论。有人认为调查中的一些问题设置没有考虑到别国国情，因此这一结论并不完全客观。有旅游业者表示，该调查也从另一侧面反映出我国公民出境游素质亟待提高。,他错在哪里？ 他想要做的究竟是什么？他应该如何实现？.,在国外的景区

3、中，我们越来越多地看到用中文书写的“文明提示”：“请保持安静”、“请便后冲水”、“请不要乱丢杂物”面对这些明显是只给中国人看的醒目文字，我们还能无动于衷或是一笑置之？,中国来美旅游数量增加，除高额消费显示自身财力，也逐渐暴露出自身素质问题，如争抢座位和电梯、在自助餐馆吃到吐、强抱别人小孩等。虽说其中不乏文化差异造成的误解，但一些游客明知犯错还不听劝却令人汗颜。. 据加州媒体报道，因团费价格压低，一些路线中餐让游客自己解决，有些游客为省钱，中午就吃方便面，晚上集体用餐时，在自助餐厅拿了十几盘，拚命吃，最后吃到吐。,法国称中国游客的素质太差，无品位，不接待中国游客 法国酒店称中国游客的素质太差无品

4、位而不接待中国游客 据英国媒体3日报道，法国时尚品牌Zadig &Voltaire近日表示，将于2014年在巴黎开张的新酒店不接待来自中国的游客。称中国游客素质太差无品位。 中国游客无品位被批素质差一点也不冤枉中国游客的素质，看这个国庆假期个风景区的垃圾就很可怕，世界上恐怕没有哪个国家会像中国游客这样随处扔垃圾。各景区挤爆人山人海，这些中国游客的素质，绝对是世界上其它国家没有了。被批无品位没有素质，中国游客一点也不冤枉。,新加坡海峡时报于2012年7月31日发表题为“丑陋的中国游客”的文章，批评中国游客到新加坡旅游的种种行为。7月中期间，一班前往新加坡的国泰航空班机因技术故障，在曼谷停留了5个

5、小时，令机上200名中国旅客无法准时到达新加坡，被迫取消在市内的游览行程。中国游客集体不下机，以示抗议。航空公司向每人赔偿50美元才能平息事件。 海峡时报形容中国人在今次事件之中是“厚面皮”、“放肆无礼”、“粗野”、“笨拙”的表现。文章更讽刺中国游客得到“喧哗”、“爱出风头”、“充满挑衅性的”声誉。 海峡时报又引述新加坡一间珠宝店的经理表示，他曾经领教过中国人在争取“权益”的时候，实在相当“可怕”。报道指一些中国旅客在他的店内买珠宝，但是，他们在付款后又改变了主意，要求退款。,具备否？,学习道德、传承道德、践行道德、信仰道德、实证道德，深道根固德柢，做道德人生。,要理清这个问题，我们得回到第5

6、6号教室的奇迹，从雷夫教室里的道德人格图谱，和他所追随的道德心理学家柯尔伯格的道德发展阶段理论说起。,在雷夫的五年级教室里，他为学生建立起了一个可以追求并达到的道德发展六阶段。这六个阶段分别是：,第一阶段：我不想惹麻烦。,第二阶段：我想要奖赏。,第三阶段：我想取悦某人。,第四阶段：我要遵守规则。,第五阶段：我能体贴别人。,第六阶段：我有自己的行为准则并奉行不悖。,而在柯尔伯格的道德发展阶段理论中，他首先依据个体在社会习俗中对社会规则的认知水平，区分为前习俗、习俗、后习俗三种水平。前习俗，即还不能很好地理解社会规则，所以依据躲避惩罚、渴望奖励来行事。在习俗水平，则开始理解社会规则，开始努力依据社

7、会标准来做个好人，并维护社会规则本身。而在后习俗水平上，他意识到习俗乃是人类或特定的社会俗陨淼拇嬖诙钩隼吹“语言”，它本身不是目的，比它更高的，是生命原则，甚至在此有一种神圣性存在。所以他会以基于生命的同情同理心，以及某种神圣标准，来对待道德问题。,以下就是柯尔伯格的三水平六阶段品德发展理论：,（一）前习俗水平（09 岁可以达到）儿童是为了免受惩罚或获得奖励而顺从权威人物规定的行为准则的。这一水平包括着两个阶段。,第二阶段：朴素的享乐主义或工具性取向这阶段的儿童为了获得奖赏或满足个人需要而遵从准则，他们认为如果行为者最终得益，那么为别人效劳就是对的。人际关系被看作是交易场中的低级相互对等的关系

8、。,第一阶段：惩罚和服从取向这阶段的儿童根据行为的后果来判断行为是好是坏及严重程度。服从权威或规则只是为了避免处罚。没有真正的准则概念。,（二）习俗水平（915 岁可能达到）这一水平的儿童为了得到赞赏和表扬或维护社会秩序而服从准则（我们可以发现赞赏、表扬与前面奖励的继承性及差异性），有维持这种秩序的内在欲望；规则已被内化，自己感到是正确的。因此，行为价值是根据遵守那些维护社会秩序的规则所达到的程度。,第三阶段：好孩子取向尊重大多数人的意见和惯常的角色行为，避免非议以赢得赞赏，重视顺从和做好孩子。儿童心目中的道德行为就是取决于人的，有助于人的或为别人所赞赏的行为。他们希望被人看作是好人。这时儿童

9、已能根据行为的动机和感情来评价行为。,第四阶段：权威和社会秩序取向这个阶段的儿童注意的中心是维护社会秩序，判断某一行为的好坏，要看他是否符合维护社会秩序的准则。,（三）后习俗水平（15 岁以后可能达到）这一水平又称“原则水平”，它的特点是道德行为由共同承担的社会责任和普遍的道德准则支配，道德标准已被内化为他们自己内部的道德命令了。,第五阶段：社会契约取向这一阶段的道德推理具有灵活性。他们认为法律是为了使人们能和睦相处，如果法律不符合人们的需要，可以通过共同协商和民主的程序加以改变，认为反映大多数人意愿或最大社会福利的行为就是道德行为。,第六阶段：良心或原则取向他们认为应运用适合各种情况的道德准

10、则和普遍的公正原则作为道德判断的根据。背离了一个人自选的道德标准或原则就会产生内疚或自我谴责感。,依据柯尔伯格，这六个阶段是不可邋等与逾越的，人的道德人格水平，只能依次上升，且终其一生未必一定能够顺利达到较高的阶段（所以我们可以发现社会上的成人事实上停留在一至四阶段的居多，而达到第五、六阶段的人相对较少）。,仔细体味，我们可以发现仅仅就语言的表述而言，雷夫老师的六阶段是和柯尔伯格的理论较高地契合的。但是如果细究起来，把第56号教室的奇迹中的具体场景的描述，和柯尔伯格相关理论进行比较，我们将会发现事实上雷夫老师的第五、六阶段，其实并没有达到柯尔伯格所说的后习俗水平。我们可以认为，这是雷夫老师为了

11、激励他的学生，而所作的一种变通：即把一种追求，以及偶然的行为及其道德目的，和成熟的稳定的道德人格相比附，以促进孩子们的道德发展速度。（我认为，雷夫是用第三阶段的道德层次的特点，在推进第四五六阶段的道德认知及追求。）,那么中国文化中的个体道德，也会按照这样的路子发展么？也应该按照这样的路子发展么？,会不会不同的文化背景，将使得中国文化中的道德人格发展，与此完全不同？,事实上，柯尔伯格的道德人格研究，是一种科学的心理学的研究。他作了大量的跨文化与语言的实证研究，证明这样的道德人格发展具有人类的普遍性。可惜因为当时的政治原因，他的研究中没有更多的来自中国的材料。,但是我们不妨先作如下猜测：,如果一种

12、文化足够成熟，使得其个体在自己的文化能够不停留在第一到第四阶段，那么这种文化中必然会产生出第五、六阶段的道德人格。而这样的道德人格一定将成为这个文化的核心、楷模、圣人或英雄。,也就是说，我们可以猜测：也许确实会有某些部落因为文化发展的迟缓，而未能在自己的文化中发展出道德较高阶段（就像他们的数学概念，没有发展比3更大的数一样）。而中国文化中必然有对应于道德人格发展阶段的道德语言存在，而且可能还比较清晰、比较重要。,事实上，这样的道德话语在中国文化中比比皆是。在上个学期网师的论语课程中，我曾经仔细地分析地孔子的“仁学体系”。我曾经梳理出在仁的复杂的概念中，不同的词汇具有不同的层级。相比而言，约束性

13、的那些德目处于较低的位置，而将心比心的“恕”（己所不欲，勿施于人）则居于仁学的最核心，而“己立立人、己达达人”这样的推恩思想，则居于更高的位置，接近于圣人标准。,或者我们甚至可这样比较，孔子仁学中的“克己复礼”，相当于柯尔伯格道德发展阶段中的第四阶段；孔子仁学中的“恕”（如自己之心，将心比心，所以提出“己所不欲，勿施于人”）则相当于第五六阶段；而“已立立人、己达达人”则可以说是第六阶段。,当然站在文化的开端处，孔子虽然深思人类道德，以至于开拓出了一个极为宽阔的道德思想、道德人格的局面，但是因为没有类似黑格尔、皮亚杰这类发展阶段思想的激荡，所以在早期儒家的道德思考中，并没有清晰地出现类似柯尔伯格

14、道德人格发展阶段理论的思想。,不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。,一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。,一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有

15、利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。,还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。,最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而

16、做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。,这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。,比较一下我们将发现，自然境界是冯友兰虚设出来专为动物而设计的道德境界。但其实动物心理学的研究告诉我们，动物和前习俗的人一样

17、，是以趋利避害为行动准则的，而且我们也不能判断说这种趋利避害，能不能称之为道德的觉解。,我的意思是，如果去掉这个自然境界，那么冯友兰的人生的境界，将和柯尔伯格的三水平基本一致：,功利境界=前习俗水平=（趋利避害）,道德境界=习俗水平=（成为社会积极自觉的一份子）,天地境界=后习惯水平=（从更高的目的来审察社会道德规则）,我们知道，冯友兰的文章，远在柯尔伯格之前就写成了，而且确实是在受到西方文化激荡之后的对中国文化的反思与整理，也就是说，它是“很中国的”。那么这样的“巧合”或许正是证明了柯尔伯格的道德人格发展阶段理论确实具有人类的普遍性，这是一种心理学上的实然。而冯友兰还只意识到道德境界和天地境

18、界是伦理上的“应然”和“当然”，却没有从心理学上发现，这同时也是道德心理发展的“实然“和“必然”。,但是，毕竟用天地境界来称呼这个后习俗的道德水平，和用基督的爱来称呼这个后习俗的道德水平，确实存在着细微的差别，这就意味着，在实然的基础上，我们对这种理想的道德人格，在不同程度上带有了文化的烙印，同时成为了一种文化的应然表达。,不必说东方与西方的巨大差异，同样是在中国文化中，天地境界就存在着道家和儒家的不同理解。,在道家，达到天地境界可以用两个词来表达：道法自然；适性逍遥。,也就是说，在意识到宇宙中存在着冥冥运行的大道规律之后，人有意识地采取一种无为、不干预的方式，以不妨碍宇宙大道的运行，而自己也

19、得以在此进程中自在逍遥。这样的境界，被道家理解为是天地境界。,而儒家则认为，宇宙既然已经造就了人类，人类的思想本身就是大道的体现。因此人类的无为并不是对大道的遵从，而恰恰是对大道的违背。虽然人类的思想与行为可能会屡屡犯错，但探索纠错本就是宇宙大道的显现。所以，赞天地、化万物，这乃是人类的觉解抵达大道的见证.,.,无论道家儒家，这样的觉解都建立在宇宙阴阳变化、生生不息的认识上的。只是在这一点共识之下，两家的觉解不同，便有了完全不同的道德语言与道德策略。,所以在实然的阶段上，出现了不同的应然也就是不同的追求。而这两种追求，和基督的爱都有所不同孔子的“以直报怨、以德报德”是不同于基督的“你打了我左脸，我伸出右脸给你打”的。,也就是说，在中国的教室里，可能出现的道德人格图谱，将既有着人类的普遍一致性，尤其是在它的大纲水平上，应该是相当接近的。但是在具体的语语和榜样上，我们将会同中有异、异中有同。,为此，也许我们将能够在这样的认识的基础上，建构起自己文化中的道德人格图谱（或者说道德人格发展图示）。我这里不妨依据上面的分析，来抛砖引玉，试作一个。它可以称之为三境界六阶段。,一、功利境界。【遵从胡萝卜和大棒的趋利避害阶段】,