翻译信达雅关系.ppt

1、一、追源要求本信达雅本意级三者关系问题对信达雅学说的正确认识，首先应是本清源。 什么是“信达雅”？ “信达雅”说最初是清末民第一次向西洋寻求真理的代表人物严格地首先提出的，其翻译的天演论翻译是“译事三难：信、达、雅”，同时明确了“信达雅”这三个字的根源。 易曰“修辞立诚”。 论语中子曰：“只有辞达”； 又说了。 “语无伦次，行不远。 由此可见，“信达雅”说以中国古典文论为其理论依据，严复也正式从中国传统文章中体会到翻译标准的真谛。 “信”是“意思不加倍正文”，“人把全文理解为神的理由，融入心中，说话，自己准备。 如果连原文都有道理，难以共喻的话，现在加以反驳，表示其意思。 我认为这个经营的一切

2、，为了达成很快就会写信。 ”这不仅说明了“达”的意思，而且明确了“信”和“达”的关系问题。 “达”不仅要“通顺”，也要“展示其意思”，也就是译文要充分表现原文的内容、精神、风格等，使译文的读者能够充分理解原文传达的意思。 只有实现这样的“达”，才能说是“信”。 “信寄不到，但翻译不特别翻译。 由此可见，“达”是“信”的服务，“达”的目的是“信”，这是两者的关系。 关于信达雅的关系。 作了严格明确的分析。 “回顾信，出去求其雅。 这不仅听得远，实际上也是精致的微言，使用汉以前的字法、句法，就会变得简单，使用近代利俗文学，就会追求达雅。 ”“这是一个很好的例子。” 雅的目的是为了“行远”和“求达”

3、。 已经明确了我们是为了信，接着说：“雅则为了我们，达则为了信，雅则为了信。 由此可见，“达”“雅”是实现信的方式，都是为了实现“信”服务，信是翻译活动的基本要求，他作为翻译语传达的思想内容与原语所具有的思想内容尽量一致。 成就是翻译活动的中心环节，也是成功翻译活动的重要保证。 雅是翻译活动中的审美追求，是翻译活动的高级水平。 信达雅是不可分割的一体，他们的关系是相辅相成的。 信达雅说，这反映了翻译活动的过程和主要环节，反映了翻译活动不同层次的要求。二信达雅三者关系论、三、“信达雅”及其内部关系在严格谈论“信达雅”时，显然对这三者的主要优先关系有明确的认识。 他把“信”列为三项原则的首位，对其

4、意义也作了明确的说明。 “信”是忠于原文的意思，译文应该是“取深意，意义不违背本文”。 在翻译开始时，翻译者在他的“取足够的喻辞，不论是否符合原文”的名学浅说中，他也坚持原文的意思：“把全文理解为神的理由，融入心中，就要说话，自己准备”。 反过来说，不合格的译文是由于译者对原作“浅意、偏颇、辨读者少”，也就是原文的思想意义不充分理解而引起的。 由此可见，严复始终把忠实于原文的思想意义作为“信”的重要意义。 怎样才能忠实于原文的意思？ 传达原文的神理，仿照西文的句法(也就是保留原文的形式)翻译，如果原文不通的话，就不相信“西人文法和中国完全不同，必须稍微颠倒”。 在“信”和“达”的矛盾中，严复以

5、“信”即忠实和原作的意义为主要矛盾，以“达”为次要矛盾，作为实现“信”的必要条件。 “但严复其实是对“达”的解释最为详细。 为了“达”，译者必须1、在下述叙述之前要充分理解原文2、根据原句和宾语的不同，译者必须在译文中进行句法调整，必要时“前后翻译，表示其意思”。有评论家认为“信”和“达”发生了冲突，指出没有收到原文，译文就是“信”。 这可能是对“朋友”的误解。 “达”以为通顺、流利、理解或者容易理解，其实严格说的很清楚，“达”是如何理解原文、调整句法忠实表达原文意图的方法，而不是对译文要求无条件的通顺。 但是，严格的“达”并不包括原文不顺利时应该如何处理。 但是，即使理解为通过“达”容易理解

6、，“达”原则上是可能的，不违反“信”。 应该翻译的作品多数都通了，所以在文学作品中为了描绘人物的需要，即使让人物说不符合语法的话，读者也应该能从上下文理解理解，如果在这种状况下译文没有到达，也就是说不相信。 严格的“信达雅”三原则中，“雅”的解释过于简单暧昧。 什么是“雅”？ 严复只能说是“雅”，没有进一步的说明。 据说在翻译实践中追求翻译语言的“古雅”，努力采用“汉以前的字法句法”，反对“使用近世利俗文字”，使翻译同时成为上等的文言文，登上高雅的堂堂。 他为了不伤害“雅”，宁可用“歪曲”来抛弃“信”。 可见他所追求的不仅是保持原文的真面目制作“雅文雅译”，还提出了所谓的文雅和优美作为一般原则。 如果原作的文学和艺术价值不那么高，译者单方面追求译文的“雅”，实际上很难保证对原文的忠实。 但是，他当时的环境，即他默认的读者是医生和知识分子的阶层，他决定“求雅”以符合读者的口味。 王佐良先生对此评价道：“雅非美化，不是典雅地翻译原本不典雅的文章，而是指传达原作者