WHAT TO TRANSLATE.ppt

1、翻译章节4，快照到翻译吗？ 意义：哲学问题，一般来说，语言哲学的中心问题是：被认为是语言和世界的关系二，语言和语言的意义问题。 翻译学更关注的是动态的意义观。 动态语义观的基本特征是语义与交流密切相连，即语言的目的与效果密切相连，总之是密切相连。 动态意义观认为意义寓于使用，使用调节意义。 翻译学认为，脱离使用(运用、应用)的语言的意义没有生命的意义，无法完成传播信息的任务。 “刘宧庆”是一种单纯的语言学、文学、文化视角的文本非确定性的语义开放体系。 意义，特别是对于一个文本的意义，迄今为止在理论上还没有达到统一的认识.译者要翻译的文本的意义是不完全清晰的，不固定的文本的意义是开放的，漂浮的，

2、在避免译者对读者的把握的同时，无限重复文本与读者(即翻译者)之间存在某种交互关系，这是理解文本意思的前提条件。 传统观点及其基础，原萩中心论与传统语言观和意义观有着密切的关系。 语言的透明度：语言是意义的载体，人们可以通过语言一目了然地看出其背后的意义。 meaningisextremelyimportantintranslation.he States withoutsuchatheorycertainimportantaspectsofthetranslationprocesscannotbedisc 卡特福德在其萩语言学翻译理论书中指出了33366035，Nida (1964:30 )

3、: basictoanydiscussionofprinciplesandproceduresintranslationisathoroughacquaintancewithemannerinwhichmeaningisexpressedthroug on码- firstintermsofthepartswhichconstitutesuchacode。 secondly、themannerinwhichthecodeoperates。 and thirdly，howsuchacodeaslanguageisrelatedtoothercodes .奈达认为意思是可以翻译的，而且意思是神圣和不

4、可侵犯的。 奈达运用结构语言学的基本理论，结合信息论、读者反应论，论述了为什么意思可以翻译，以及应该如何翻译的具体过程。 奈达的理论在世界上，特别是在中国产生了深刻的影响。 对奈达意义的认识，等同于千百年来中国传统翻译理论中人们对意义的认识。 奈达的理论从盛到衰，对意义的本质认识没有突破，恐怕是重要的原因。 人们像上瘾了一样追求完美的译文。 译者可以接受上帝的呼吁进行翻译，或者原文的意思可以像灵魂重生一样完全从这个文本转移到其他文本，这种翻译观是翻译禁忌的表现。 意思的理解，“理解是人类普遍的高级认知活动，一般来说，理解是对意思的理解。 不仅要把握概念，还要扩大语言从局部到整体的形式展望和效果

5、感，包括透析语言(句子、句子)的意向(主要关于感情、态度、目的)。 ”“这是一个很好的例子。” (刘咪庆)，概念维度(SLT意义的理解，主要涉及概念)意向维度(SLT意向的理解，主要涉及作者的情感、态度和目的的文化维度(对SLT表现方法的感应，主要涉及作者如何采集形式和效果，包括形象、形象等)，奈达： (1)翻译(2)翻译主要是翻译的意思(3)为了翻译意思必须改变语言表现形式。 形式也表示意义；改变形式可能改变意义。因此，他提出5个条件： (1)的直译来改变形式会导致意义上的错误的情况(2)导入外来语形成意义空白(semantic zero )，读者有可能自己填补错误的意义的情况(3)形式对应

6、引起严重的意义不明的情况(4) 解释派理论： (1)意义(signification )、现实化意义(signification actualisee )和意义。 (2)信息和意思。 (3)效应(effect )和意义。 (4)意图和意义。 (5)风格(style )和意义。 (6)内涵和意义。 (7)不说的意思(implicite )和意思、意思是“风格、内涵、信息等要素的共同作用下的综合。 不同类型的文本翻译在一些因素中所起的作用不同，在诗中风格和内涵的因素占优势，在科技文章中信息因素起着重要的作用。 由此，意思和信息、效果、内涵、风格等概念的差异变得明确，不能混淆，不能将意思和风格、信息

7、、效果、内容等视为同义词，“意思是综合的概念”、 说明是译者与原文之间的说明对话.这是译者在信息中的指示与语言特征之间寻找动态关系的过程.说明是作者、主题、功能与文章潜在读者四者合作完成的说明活动毛泽东选集In the summer of 1928， hesetforthsixpointsforattention : (1) putbackthedoorsyouhadtakendownfor (2) putbackthestrawyouhaveusedforbeding。 ”“这是一个很好的例子。” (柯平，1990 )，(1) ithasbecomeincreasinglyclearthat

8、theunitedstatesmustfindmethodstocontrolinflation，probablythesingleproblemtha 通货膨胀可能是一般美国人最担心的问题(2) presidentjimmycarternotedthatinflationisthecruelesttaxthatanyonecanpay .卡特总统，通货膨胀由每个人支付通货膨胀可能是普通美国人最头疼的事情，但是美国必须找到抑制通货膨胀的方法。 (3) manypeopleagreewiththatsentiment。 arguingthatthepersistentdeclineinthedo

9、llarspurchasingpowerhurtspeopledirectlybecauseproductscostmore。 andalsocausesakindofpsychologicaldamage .很多人都有同感，美元购买力的持续下降，直接伤害了人民，产品价格上涨，并给人们造成了心理上的创伤.对此很多人都有同感，美元购买力的(4) recentpollshaveshownthattheaverageamerican，far from being optimistic，expectspricestorisetoeverhighes，同时物价上涨直接损害了人们的经济利益(5) inth

10、eshortrunthishascausedconsumerstomaintaintheirlevelsofspendingwitheconvictionthatitisbettertobuythisyearratherthanne 在短期内，消费者会维持他们当前的消费水平，今年的购买会比明年好，在短期内，消费者会维持当前的消费水平。 因为他们相信第一年的购买会比明年的成本效益更好。 (6) butthequestionis : howlongcanthislass但问题是：这能维持多久呢？ 但是问题是这种早期消费能维持多久呢？ 意思最初被认为是独立存在的。 像物体一样，能够从一个地方完全且无

11、损地搬运到另一个地方，能够从一种语言转移到另一种语言。 一旦发生这种情况，就会产生翻译。 当时，阻碍语义顺利传达的唯一障碍被认为是语言的外部形式。通过调查译文相对于原文形式的接近度，产生了直译和意译。 两个概念，一个：翻译不能同时在音位、字位、词汇、语法等四个层面上进行。 即使是这样一个水平的翻译，也只能翻译一部分内容，不能完全的翻译。theliondidntleavehiskilluntilhehadsatisfiedhishunger.myfeetarekillingme.thatfrostkilledtheflowers .itisstrructionthe old mattion “h

12、eneverwentturtling.thatiswhatkilltheeyes .”hekilledthebottle.thatjokekilledme.that kies我是弗兰肯斯坦。 itsawisemanthatnevermakesmistkaes .l (a le af fa ll s ) one l ness1mings，在失去的意义上，第一，在写作过程中出现了语言无法达到的现象，翻译者无法按照原作的语言找到作者的意图第二第三，作者是故意的。 “所谓有意的暧昧空间，就是作者放任自流，让读者参加的时候，共同完成意义的创造。 ”“这是一个很好的例子。” 解构主义：翻译中的意义不同，“

13、延异”与传统的logos中心主义正相反，logos中心主义假设存在固定的意义，认为所有的实体都有它们的起源和中心，语言符号和现实有明确的对应关系，通过语言符号可以看到真相的“延异”是最终的目标是西方根深蒂固的“形而上学”、“罗各斯中心论”和传统的语义学系统。 回想起来，西方文字是表音文字，文字是记录语言的符号，是文字表现语言，这种思想长期支配着西方哲学和语言学对文字的看法，形成了无视写文字而拒绝的强烈传统。 记忆与回忆、内部与外部、灵魂与物质的“双重对立”、“形而上学”、“洛哥斯中心主义”是从柏拉图开始的。 形而上学首先是洛戈斯中心主义。 逻辑才是语言的本质。 我们只有通过我们的精神灵魂和理性

14、才能知道logos。 形而上学把语言看作“存在的logo斯”，语言总是自发、直接地引出手指。 语言的单纯存在，是其声音所具有的物理现实，与现实世界和客观真理的存在直接相关。 索绪尔完全继承了传统的语音中心主义语言学思想。 首先，他把语言符号分为口语(或语言)和书面语(或书面语)两个系统，认为前者是独立体，后者是前者的记载工具，是派生的。 索绪尔把概念称为手指，声音形象称为能指，符号是手指和能指的统一。 语言符号相连的不是一个东西和一个名字，而是一个概念和一个声音的印象。 德利达将以下三层的意思一体化的：种语言的意思依赖于符号的“差异”(differ-ence )的意思必须在外“散布”(diff

15、erre )。 终极意义的缺席，即意义永远持续的“延迟”(deferment )。 德利达提出，翻译被定义为传达、再现或交流原作的“意义”，相反，翻译可以看作一个事例，语言总是在其中改造原语文本的过程，而在于取代任何尝试捕捉原语文本的可能性延异、“延异”不是有限的差异，而是无限的差异即“差异的自由运动”。 它复盖鞋跟的“差异”，用于指代手指和手指之间、能指和能指之间以及手指和能指之间的空间差异关系，并且超出鞋跟的“差异”的内涵，用于指代每个符号元素自身的时间差异关系。 狮子是大型哺乳动物爬虫类德利达认为符号的意义不仅体现在空间性的差异关系中，也体现在时间性的延扬关系中。索绪尔的“差异”只关注符号间的横向的差异关系，不关注纵向的延长关系，所以德利达将索绪尔的“差异”改造为“延长异”，弥补索绪尔的差异观念的缺陷。 意义产生于符号之间的差异，这是索绪尔语言学的重要思想，根据这个思想，索绪尔必然是这样的结论：的意义不是比语言符号先产生，意义的产生与外在无关。 如果把这些思想用于看世界，现实世界不会使语言符号具有意义，相反，语言符号赋予现实世界的意义，世界被认为是语言符号的产物。 德利达提出符号间的差异是不断转换的，随着不断发生的时间延迟，意义不断变化，