文体知识与文本教育价值（20141012银川讲座）.ppt

1、基于学生思维发展的文体阅读教学以散文、诗歌、神话、童话为例,北京教育学院 陈琳 2014年10月12日,相关问题的思考,学生阅读思维能力 文体阅读思维特征 教材文体分类特点 教师文体解读能力,任何一门学科都是在培养学生思维品质 语文学科培养学生阅读和写作思维品质 虚构性文本：非理性 直觉 审美发散性 非虚构性文本：理性 思辨 概况 归纳 蜀相的教学思考,蜀相 杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。,从两个案例谈起,台湾赵镜中先生台湾的阅读教学策略关于台湾学生的“阅读水平”；上海学生PISA考试

2、 同课异构胖国王与瘦王后（北京、新加坡青年教师同台作课） 思考：学生的阅读能力和水平,教师专业化发展,把握教材编写思路 了解语文教材功能 选择有效教学内容 关注学生阅读思维,文体意识 文体知识 文本解读 文本功能,总体分三类： 第一类：叙事性作品 文体：小说(神话、童话、故事） 第二类：诗歌（古诗、现代诗） 第三类：说明性文章 散文在小学阶段课标里没有涉及 因此：小学教材的散文文本功能容易忽视,课标关于小学阅读文本类型,课标关于初中阅读文本类型,写实作品：议论文、新闻、说明性文章、科技作品、非连续性文本 虚构作品：诗歌、散文、小说、戏剧,2011版课标关于阅读教学的评价,精读的评价，重点评价学

3、生对阅读材料的综合理解能力，要重视评价学生的情感体验和创造性的理解。第一学段可侧重考察对文章内容的初步感知和文中重要词句的理解、积累； 第二学段侧重考察通过重要词句帮助理解文章，体会其表情达意的作用，以及对文章大意的把握；,第三学段侧重考察对文章表达顺序和基本表达方法的了解领悟； 第四学段侧重考察理清思路、概括要点、探究内容等方面的情况，以及读懂不同文体文章的能力。,文学作品阅读的评价，着重考察学生感受形象、体验情感、品味语言的水平，对学生独特的感受和体验应加以鼓励。 第一学段侧重考察学生能通过朗读和想象等手段，大体感受作品的情境、节奏和韵味； 第二学段侧重考察在阅读全文基础上对重要段落和语句

4、的细致阅读，具体感受作品的形象和语言；,第三、第四学段，可通过考察学生对形象、情感、语言的领悟程度，以及自己的体验，来评价学生初步鉴赏文学作品的水平。,当前义务教育阶段语文教学现状分析,文体意识不强，没有突出文体特征。 文本解读能力不足；找不到教学切入口。过于重视教学设计，导致表面热闹的形式主义。 预设性太强，师生共同完成一个空洞的套路。 应试目的太强，总想教给学生思维方法，成为束缚学生思维的新八股。 对学生阅读思维发展关注不够,文体阅读思维,实用文类（非虚构性文本）阅读思维 认知 理性 逻辑 思辨 推理 文学作品（虚构性文本）阅读思维 审美 直觉 想象 发散 创造,当前小语教材编写体例,人教

5、版：文体单元与主题单元 文体单元：小说 诗歌 散文 主题单元：童年 爱国 励志 师大版：主题单元 文体混杂 京版：文体、主题混杂,现状分析： “选篇”所限（孤立成篇；整合性较弱） 解决对策： 互文阅读： 精读与泛读结合 组合阅读 拓展阅读,一、从文体的误读谈起,“写景”说明文？“借景”抒情散文？ 一类：山中访友鼎湖山听泉 索溪峪的“野”趵突泉松坊溪的冬天 鸟的天堂 济南的冬天火烧云珍珠泉 一类：迷人的张家界桂林山水观潮 美丽的小兴安岭五彩池,猫爬山虎的脚威尼斯的小艇 桥之美记金华的双龙洞苏州园林竹影白鹅 （文人情趣与雅趣） 赵州桥长城鲸新型玻璃鼠狐猴颐和园中国石拱桥花儿为什么这样红 说“屏”雅

6、鲁藏布大峡谷,“状物”说明文？“借物抒情”散文？,叙事性故事与散文,尊严万年牢中彩之后果敢的判断画杨桃掌声为中华之崛起而读书白求恩与孩子 叙事性：时间 因果 人物 事件 说理 梅花魂桂花雨理想的风筝珍珠鸟丑石落花生城市的标识 散文：场景 片段 情境 画面 抒情 感悟,文本细读的意义,小学语文教材属于文选类型，因此应该从文本类型特点思考小学语文教材的教育教学价值。文学文本（名家名篇）选文的独特内涵，决定了它在小语教学中的独特价值。,从小语教材部分名家名篇选文的思想内涵、审美特色的分析入手，研究这一类文本独特的教育教学价值，以达到这种教育教学价值相应采取的教学策略。,文本细读理论,“文本”是一种编

7、织体。作为术语的“文本”，指的是具有层次结构的能指系统，“能指”有多种，不同的“文本”由完全不同的“能指系统”构成，文学、应用文的文本用语言文字作为能指。,“层次性”是理解“文本”内涵的关键词。不论是文学文本还是应用文文本，只要是优秀的，它的能指系统就一定是立体的，多层次的。构成文学文本、应用文文本的具体层次，主要有语音、字形、词义、句式、篇章结构、整体内容形象、意蕴与意味等。,文本细读字面意义是仔细的、细致的阅读；深层是一种解读文本的方法。 细读理论一直发展；主要意义是和文字、语言、意象、意境、形象打交道。不同的文体细读内容不一样。 细读的文本只限于文学文本,文学文本具有丰富的审美内涵；具有

8、言外之意、意外之韵。所以值得细读。 文学语言是联想的，多义的，繁复的，审美的，象征的。 必须建立起文学性解读的思维 策略：咬文嚼字；创设情境；文化主题,什么是文学： 刘勰文心雕龙认为文学是“感物吟志”。“文学作为一种人文，它是人心在自然中获得感动，通过语言而传达出来的文化形态。”“披文入情”,小语教材文体文类 说明性文章（写景说明文、状物说明文） 叙事性作品（小说、神话、童话、寓言、故事） 散文（借景、借物、托物、叙事、哲理散文） 诗歌（古诗、现代诗）,散文与写人、记事文之不同,一、时间性： 写人、记事文章：固定性；连贯性、重要性；时代背景很重要。“对表现内容”要求高 需要联系时代背景，增补资

9、料。教学目标。,散文：跳跃性；模糊性；时间不具有影响力 匆匆（朱自清） 荷塘月色故都的秋动人的北平 冰心散文表现“母爱、童心、大自然”的永恒“视角” 巴金、老舍、萧红散文文化主题的“稳定性”,二、情节性 文章：发展性、连续性；（先后顺序性） 散文：固定性、稳定性（画面、片段等）,三、“事件”“事例”特点 文章：完整性、因果性 时间、起因、过程、高潮、结局 散文：片段性、抒情性（抒情、议论）,四、语言结构 文章：收尾呼应：开篇立意，结尾点题，升华主题。叙述性、记事性、议论性语言写实性语言 散文：开篇抒情，奠定情感基调；结尾情感照应，延伸、余音袅袅、余韵无限联想性语言 藤野先生开篇“东京也无非是这

10、样。”,荷塘月色开篇：这几天心里颇不宁静。 古都的秋开篇：秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。 范爱农开篇：在东京的客店里，我们大抵一起来就看报。,动人的北平开篇：北平好像是一个魁梧的老人，具有一种老成的品格。 都江堰开篇：我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。 汉家寨开篇：那是大风景和大地貌荟集的一个点。,开篇定情感基调 情感主旋律自始至终回旋往复 每个画面（场景、片段）都似乎是一个小乐章。围绕主旋律，形成分部。 特定画面中形成的情感内涵即为意境。 画面由意象构成,匆匆 藤野先生 荷塘月色 古都的秋,散文文体特征,形和神

11、 情与思 小与大 虚与实 表与里,散文“写主观”，抒发个性化情感。极具个性化的人生体验和表现视角；即使同一视角，表现风格、语言特色具有独特性。 故都的秋荷塘月色,“形”表现的人事景物多样性、丰富性。 理想的风筝“春天”的情景；“风筝”的画面；“刘老师”的三个“事例片段”生命意志、生命理想、生命精神（“激情”与“爱”）,阅读练习,阅读朱自清匆匆，思考： 文中给出了几幅“画面”？这几幅画面之间有什么“联系”？ 全文抒发了怎样的情感？您认为“情感基调”是什么？,“神”情感线 “你聪明的，告诉我，为什么我们的日子就一去不复返呢？”人生的无奈、时间的伤痛就是对生命的伤痛（时间是哲学概念，就是生命的存在。

12、作者从“自然界”、“个体生命的长度”、“一天日常生活感受”、“生命本体”对生命存在本身的无奈与伤痛。,作者从“自然的生命世界”、“个体的生命长度”、“日常生活经历”、“生命本体感知”对时间、生命、人生的无奈与伤痛。 情感历程伤时伤生伤世 文化主题：时间（存在）：生命存在与生存意义,创作思维特征,散文：“形象”（意象）大于思想（主题） 写意意境之美、情思之美 写人、记事文章：确定“立意”： 思想主题 通过收集资料选择“素材” 将“素材”编织成“情节”,思考： 1.散文语言和叙事、说明性文章语言不同？ 2.散文抒情主体和说明性文章说明主体有什么不同？ 3.散文学什么？散文教什么？散文怎么教？,散文

13、文本细读,1 “借景”抒情散文 鼎湖山听泉 松坊溪的冬天 索溪峪的“野” 鸟的天堂 区别于桂林山水五彩池观潮,猫 爬山虎的脚 威尼斯的小艇 井 白杨 天窗 林海城市的标志草原 区别于：赵州桥雅鲁藏布大峡谷美丽的小兴安岭颐和园迷人的张家界,2.“借物抒情”散文,3.“叙事抒情”散文,爷爷的芦笛 天鹅的故事 迎接绿色种一片太阳花 理想的风筝梅花魂 种一片太阳花母亲的纯净水 区别于：果敢的判断一夜的工作军神,猫,猫的性格实在有些古怪。说它老实吧，它的确有时候很乖。它会找个暖和地方，成天睡大觉，无忧无虑。什么事也不过问。可是，赶到它决定要出去玩玩，就会走出一天一夜，任凭谁怎么呼唤，它也不肯回来。说它贪

14、玩吧，的确是呀，要不怎么会一天一夜不回家呢？可是，及至它听到点老鼠的响动啊，它又多么尽职，闭息凝视，一连就是几个钟头，非把老鼠等出来不拉倒！,它要是高兴，能比谁都温柔可亲：用身子蹭你的腿，把脖儿伸出来要求给抓痒，或是在你写稿子的时候，跳上桌来，在纸上踩印几朵小梅花。它还会丰富多腔地叫唤，长短不同，粗细各异，变化多端，力避单调。在不叫的时候，它还会咕噜咕噜地给自己解闷。这可都凭它的高兴。它若是不高兴啊，无论谁说多少好话，它一声也不出，连半个小梅花也不肯印在稿纸上！它倔强得很！,爬山虎的脚,爬山虎刚长出来的叶子是嫩红的，不几天就变成嫩绿的。新叶子很小，不大引人注意，引人注意的是长大了的叶子。那些叶

15、子绿得那么新鲜，让人看着非常舒服，还一顺朝下，均匀地铺在墙上，没有重叠，也不留一点空隙。一阵风拂过，一墙的叶子就漾起波纹，好看得很。,以前我只知道这种植物叫爬山虎，可不知道它怎样爬。今年我注意了，原来爬山虎是有脚的。爬山虎的脚长在茎上。茎上长叶柄的地方，反面伸出枝状的六七根细丝，每根细丝像蜗牛的触角。细丝跟新叶子一样，也是嫩红的。这就是爬山虎的脚。,爬山虎的脚触着墙的时候，六七根细丝的头上就变成小圆片，巴住墙。细丝原先是直的，现在弯曲了，把爬山虎的嫩茎拉一把，使它紧贴在墙上。爬山虎就是这样一脚一脚地往上爬。 如果你仔细看那些细小的脚，你会想起图画上蛟龙的爪子。,爬山虎的脚要是没触着墙，不几天就

16、萎了，后来连痕迹也没有了。触着墙的，细丝和小圆片逐渐变成灰色。不要瞧不起那些灰色的脚，那些脚巴在墙上相当牢固，要是你的手指不费一点儿劲，休想拉下爬山虎的一根茎。,威尼斯的小艇,威尼斯是世界闻名的水上城市，河道纵横交叉，小艇成了主要的交通工具，等于大街上的汽车。 威尼斯的小艇有二三十英尺长，又窄又深，有点像独木舟。船头和船艄向上翘起，像挂在天边的新月，行动轻快灵活，仿佛田沟里的水蛇。,我们坐在船舱里，皮垫子软软的像沙发一般。小艇穿过一座座形式不同的石桥。（我们打开窗帘，望望耸立在两岸的古建筑，跟来往的船只打招呼，）有说不完的情趣。,船夫的驾驶技术特别好。行船的速度极快，来往船只很多，他操纵自如，

17、毫不手忙脚乱。不管怎么拥挤，他总能左拐右拐地挤过去。遇到极窄的地方，他总能平稳地穿过，而且速度非常快，还能作急转弯。两边的建筑飞一般地往后 倒退，我们的眼睛忙极了，不知看哪一处好。,商人夹了大包的货物，匆匆地走下小艇，沿河做生意。青年妇女在小艇里高声谈笑。许多孩子由保姆伴着，坐着小艇到郊外去呼吸新鲜空气。庄严的老人带了全家，夹了圣经，坐着小艇上教堂去做祷告。,半夜，戏院散场了，一大群人拥出来，走上了各自雇定的小艇。簇拥在一起的小艇一会儿就散开了，消失在弯曲的河道中，传来一片哗笑和告别的声音。水面上渐渐沉寂，只见月亮的影子在水中摇晃。高大的石头建筑耸立在河边，古老的桥梁横在水上，大大小小的船都停

18、靠在码头上。静寂笼罩着这座水上城市，古老的威尼斯又沉沉地入睡了。,4.如何解读“民俗文化风情”散文？,云南的歌会端午的鸭蛋吆喝 威尼斯的小艇自己的花是让别人看的与象共舞非洲的色彩,5.生命文化散文系列,山中访友索溪峪的“野草虫的村落松坊溪的冬天鼎湖山听泉 谈生命那树人生地下森林断想（议论性散文） 对“生命”的发现和独特感受,6.文人情趣散文,猫 白鹅 天窗 北京的春节,“演讲辞”“书信”类散文,只有一个地球走遍天下书为侣这片土地是神圣的 纪念伏尔泰逝世一百周年的演说傅雷家书两则致女儿的信 体味丰富内涵；学习语言风格；体会情感表现,神话的不朽民族精神,为什么说“普罗米修斯”是艺术形象，代表人类理

19、想主义精神；不是“人物品质”，如善良、有爱心等。（希腊文化、欧洲文明） “盘古”表现了中国文化的生命精神。 “夸父”体现了“知其不可为而为之，虽九死而无悔的生命精神” “神话”的“美学精神”体现在“壮美”和“力之美”,什么是神话：神话的文体特征 以故事的形式，反应古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解。它并非现实生活的科学反应；而是由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助想象力和幻想把自然力拟人化的产物。神话往往反映了古代人民对自然力的斗争和对美好生活（理想）的向往。,神话是一种一种理想，一种信念，一种崇拜，一种世界观，一种思维方式，一

20、种文学样式 美国学者菲利普拉夫说：“神话想象是一种信念想象。” 【美】约翰 维克雷编：神话与文学，潘国庆等译，上海文艺出版社1995年版，第169页。,神话既不是骗子的谎言，也不是无谓想象的产物，它们不如说是人类思想的朴素的和自发的形式之一。只有当我们猜中了这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧失掉了的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。 【法】拉法格：宗教与资本，王子野译，三联书店1963年版，第2页。,在备受自然力逼迫，物质生产极为低下的匮乏的原始初民思想中，最实际、最迫切的问题就是解决生存问题，因此在他们心中挥之不去的就是对美好生活的极度渴望。 （庄子“混沌”原型破译第45页）,原

21、始意象或原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它在历史过程中不断重现，凡是创造性幻想得以自由表现的地方，就有它的踪影，因而它们基本上是一种神话的形象。 叶舒宪选编：神话原型批评，陕西师范大学出版社1987年版，第100页）,混沌意象在原始初民的心目中不是某一种具体的物质现象，而是一种“心象”，是他们对美好生活的具象幻化，是他们追求的一种理想生存状态，是他们心中期望幸福的一个梦想。 （庄子“混沌”原型破译第47页）,哲学化的混沌，由具象的神灵演变为一种抽象的梦寐无序的初始状态。这是一种最初的完整状态，后来的一切均由此生成，是宇宙万物之母。 （庄子“混沌”原型破译第50页）,神话是历史上

22、人类童年的产物。对生命现象、精神世界不断追求。对现实世界的困惑，对自然灾害和死亡的恐惧，对造物主和祖先的崇拜，是远古神话起源的心理基础。古代人民对自然里的斗争和对理想的追求。,盘古开天地（神话）,很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混（hn）沌（dn）一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了十万八千年。有一天，盘古忽然醒了。他见周围一片漆黑，就抡（ln）起大斧头，朝眼前的黑暗猛（mng）劈（p）过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓（hun）缓上升，变成了天；重而浊（zho）的东西，慢慢下降，变成了地。,天地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬

23、（dng）着地。天每天升高一丈（zhng），地每天下沉一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过了多少年，天和地逐（zh）渐成形了，盘古也累得倒do了下去。,盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢（zh），变成大地上的东、西、南、北四极;他的肌（j）肤，变成了辽（lio）阔的大地；他的血（xe）液（y），变成了奔流不息的江河；他的汗毛，变成了茂盛的花草树木；他的汗水，变成了滋润万物的雨露人类的老祖宗（zng）盘古，用他的整个身体创造了美丽的宇宙。,在“逝去”与“永恒”之间解读新美南吉去年的树,一

24、只鸟儿和一棵树是好朋友。鸟儿坐在树枝上，天天给树唱歌。树呢，也天天站着听鸟儿歌唱。 日子一天天过去，寒冷的冬天就要来了。鸟儿要离开树，飞到南方去。,树对鸟儿说：“再见了，小鸟！明年你再回来，还唱歌给我听。” 鸟儿说：“好。我明年一定回来，给你唱歌。请等着我吧！”鸟儿说完，就向南方飞去。,春天来了，原野上、森林里的雪都融化了。鸟儿又回来找她的好朋友了。 可是，树不见了，只剩下树根留在那里。 “站在这儿的那棵树，到什么地方去了呢？”鸟儿问树根。 树根回答：“伐木人用斧子把它砍倒，拉到山谷里去了。” 鸟儿向山谷里飞去。,山谷里有座很大的工厂，锯木头的声音“沙沙”地响着。鸟儿落在工厂的大门上。她问大门

25、：“门先生，我的好朋友树在哪儿，您知道吗？” 门回答说：“他被机器切成细条儿，做成火柴，运到村子里卖掉了。”,鸟儿向村子里飞去。在一盏煤油洒旁，坐着个小女孩。鸟儿问女孩：“小姑娘，请告诉我，你知道火柴在哪儿吗？” 小女孩回答说：“火柴已经用完了，火柴点燃的火，还在灯里亮着。” 鸟儿睁大眼睛，盯着灯火看了一会儿。接着，她就唱起去年唱过的歌给灯火听。唱完歌儿，鸟儿以又对着灯火看了一会儿，飞走了。,永恒思“爱”西方经典童话的主题,去年的树卖火柴的小女孩巨人的花园 关注“去年”“今年”的时间变化 关注“大树”的形体变化（大树树根、木条火柴火） 关注“鸟”与“树”的永恒不变的情谊 卖火柴的小女孩：在残酷

26、的现实中向往“爱”与“幸福”（思考：小女孩火柴点亮的三个画面；为什么小女孩第一次没有“看见”奶奶：寒冷、饥饿、温暖） 结语：关注童话的“想象”与“语言”,“童话”名称被认为是从清末或五四之后从日本引进的。但自从有人类就有这一文体。 有学者认为：童话是我国特有的独创概念，在国外，叫“幻想故事”，“奇异故事”，“神仙故事”，“动物故事”等。,黄云生儿童文学教程：童话是一种古老的文学样式，也是儿童文学最基本、最重要的体裁之一。它是具有浓厚幻想色彩的虚构故事。 韦苇世界童话史：童话是以幻想滋润人类精神的故事家园。 洪汛涛童话学讲稿：童话，一种以幻想、夸张、拟人为表现特征的儿童文学样式。,关于“童话”

27、东北师大朱自强教授认为：童话属于幻想性儿童文学的一种。它的最初形态是民间童话。第二阶段为文学童话，也称创作童话。第三阶段是幻想小说。,依据童话来源，分为古典童话 、民间童话、创作童话。 依据童话内容，分为文学童话和科学童话。 依据童话体裁，分为拟人体童话、超人体童话和常人体童话。 依据童话表现形式，分为叙事体童话和抒情体童话。,国外童话研究时间较早，理论颇丰： 德国格林兄弟把童话看成是“古代神话的残余” 美国精神分析学家贝特尔海姆认为童话故事是向儿童提供魔力的最好资源 西方学者从美学、哲学、人类学、心理学等方面分析和研究童话 弗洛伊德、荣格等童话心理学派,童话培养我们对“生命”的热爱。郭风先生

28、被称为“童话诗人”；就是因为他的文学创作中充满对“生命”的敬畏与热爱。松坊溪的冬天。 冰心先生只拣儿童多处行：朋友，春天在哪里？当你春游的时候，记住“只拣儿童多处行”，是永远不会找不到春天的！,创作主体不同： 神话、传说故事产生于人类社会早期，是人类童年时代的产物。是古代人民智慧的结晶，靠口口相传。 童话，特别是文人童话，都是由文人创作的。具有个体性和独创性。,童话和神话、传说故事的不同,接受对象不同 神话、传说故事接受着是成人 童话要符合儿童审美视角、审美心理,童话和寓言不同： 故事表现重点看：寓言重在教育；童话重在趣味。 故事情节性来看： 寓言不要求情节丰富、完整、曲折；不要求塑造性格鲜明

29、的拟人化形象。寓言结构简单，语言简练。 童话要求故事情节生动，人物形象鲜明，语言活泼生动，篇幅较长。,相对于神话、传说、寓言，童话始终保持着旺盛的生命力。 童话的母题：爱 追求的情感：真 善 美 爱生活 爱人类 宣扬正义 善良 永恒思“爱”,神话是英雄情结；童话是爱的情结 童话的主题：关注生命 神话源于民族豪情，民族信念、信仰 童话源于对痛苦、不幸、可爱的“生命”的关怀,童话是人的文学，是对弱小者、不幸者、善良者、美好者的同情。 童话的主人公不是神话中的英雄形象，而是最需要关怀、最需要关注、最需要关爱的“生命”。,生命：弱小者，不幸者，天真者，善良者，美好者（小，美，善） 弱小者：巨人的花园里

30、的孩子；狐狸； 不幸者：丑小鸭，小女孩 美好者：蝴蝶， 童话的美是自然美，人性美。 爱与美是童话的特征：真 善 美 信念与力量是神话的特征,无论作家个人遇到多少不幸，他在童话中都对人类、对生活、对自然充满着热爱。 高尔基说：“童话故事在我的面前打开了通往另一种生活的一线希望，那里有一种自由的、无限的力量在活动着，幻想着更加美好的生活。”,5.神话、童话、传奇、民间故事的不同在哪里,童话的“美好情感”丑小鸭卖火柴的小女孩去年的树 传奇的“浪漫情节”白蛇传天仙配 民间故事的“道德评价”九斤姑娘阿凡提阿里巴巴与四十大盗 神话的“理想精神” 普罗米修斯盘古开天地 思考：有怎样的不同？这样的区分对教学的

31、意义何在？,散文的美学特征,“美文”“小品文”“随笔”（漫笔）抒发情思与哲理 （一）主观抒情性 开篇定情感基调：最重要特质（东京也无非是这样。） 1.非思想主题（如歌颂了、批判了什么） 2.非内容主题（如讲了一件什么事） 抒发了怎样的情感，表现了什么情感，体现了怎样的情趣。 梅花魂、理想的风筝 情感一条线主观情感线,（二）人、事、景、物的非客观性文学的象征 “虚非伪 真非实”不必是真有的实事；但必须是实有的真情。（鲁迅先生语） 珍珠泉：吴然的回忆 鼎湖山听泉：谢大光的感慨 鸟的天堂：那棵大榕树这美丽的南国的树美丽的是什么？,（三）意象、意境构成画面 梅花魂唐诗宋词、古玩字画、梨花枕木、亚麻手帕

32、、杭卷、梅花图营造了一个怎样的文化情境？ “梅花”中国传统文化“气节”“风骨”的象征 “气节”的文化内涵,托物言志散文的“文化意象”,落花生中的“花生”、“苹果”、“石榴”、“桃”等文学意象 白杨的审美意象 解读“托物言志”的“志” 琦君春酒桂花雨髻橘子红了中的“以词入境”的“艺术构思”,散文教学策略,散文的要素： 散文教学策略： 体会情感 品味语言（诵读、咬文嚼字） 感受形象 感受形象（文学审美意象） 品味语言 体会情感（走进抒情主体世界）,冬阳童年骆驼队,骆驼队来了，停在我家的门前。 它们排列成一长串，沉默地站着，等候人们的安排。天气又干又冷，拉骆驼的摘下了他的毡帽，秃瓢儿上冒着热气，是一

33、股白色的烟，融入干冷的大气中。,爸爸在和他讲价钱。双峰的驼背上，每匹都驮着两麻袋煤。我在想，麻袋里面是“南山高末”呢？还是“乌金墨玉”？我常常看见顺城街煤栈的白墙上，写着这样几个大黑字。但是拉骆驼的说，他们从门头沟来，它们和骆驼，是一步一步走来的。,另外一个拉骆驼的，在招呼骆驼们吃草料。它们把前脚一屈，屁股一撅，就跪了下来。爸爸已经和他们讲好价钱了。人在卸煤，骆驼在吃草。 我站在骆驼的面前，看它们吃草料咀嚼的样子，那样丑的脸，那样长的牙，那样安静的态度。它们咀嚼的时候，上牙和下牙交错地后来磨去，大鼻孔里冒着热气，白沫子沾满在胡须上。我看得呆了，自己的牙齿也动了起来。,老师教给我，要学骆驼，沉得

34、住气的动物。看它从不着急，慢慢地走，慢慢地嚼，总会走到的，总会吃饱的。也许它天生是该慢慢的，偶然躲避车子跑两步，姿势就很难看。 骆驼队伍过来时，你会知道，打头儿的那一匹，长脖子底下总系着一个铃铛，走起来，当、当、当”地响。,“为什么要一个铃铛？”我不懂的事就要问一问。 爸爸告诉我，骆驼很怕狼，因为狼会咬它们，所以人类给它带上铃铛，狼听见铃铛的声音，知道那是有人类在保护着，就不敢侵犯了。,我的幼稚心灵中却充满了和大人不同的想法，我对爸爸说： “不是的，爸！它们软软的脚掌走在软软的沙漠上，没有一点点声音，你不是说，它们走上三天三夜都不喝一口水，只是不声不响地咀嚼着从胃里反刍出来的食物吗？一定是拉骆

35、驼的人类，耐不住那长途寂寞的旅程，所以才给骆驼带上了铃铛，增加一些行路的情趣。“,爸爸想了想，笑笑说： “也许，你的想法更美些。” 冬天快过完了，春天就要来，太阳特别地暧和，暖得让人想把棉袄脱下来。可不是么？骆驼也脱掉它的绒袍子啦！它的毛皮一大块一大块地从身上掉下来，垂在肚皮底下。我真想拿剪刀替它们剪一剪，因为太不整齐了。拉骆驼的人也一样，他们身上那件反穿大羊皮，也都脱下来了，搭在骆驼背的小峰上。麻袋空了，“乌金墨玉”都卖了，铃铛在轻松的步伐里响得更清脆。 （体味什么情感）,夏天来了，再不见骆驼的影子，我又问妈： “夏天它们到哪儿去？” “谁？” “骆驼呀！” 妈妈回答不上来了，她说： “总是

36、问，总是问，你这孩子！”,夏天过去，秋天过去，冬天又来了，骆驼队又来了，但是童年却一去不还。冬阳底下学骆驼咀嚼的傻事，我也不会再做了。 可是，我是多么想念童年住在北京城南的那些景色和人物啊！我对自己说，把它们写下来吧，让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。,就这样，我写了一本城南旧事。 我默默地想，慢慢地写。看见冬阳下的骆驼队走过来，听见缓慢悦耳的铃声，童年重临于我的心头。,城市的标识文本细读,我们的城市和城市，已经变得越来越像多胞胎了。 分析：散文的结构：平行并列；没有因果关系、顺承关系、转折关系；开篇就奠定情感基调。,写得是“城市”的“雷同”。 城市：象征现代文明；工业文化；物质文化。 雷

37、同：指的的没有个性、没有独特性、没有丰富性、没有鲜活的生命。,假如你在一个傍晚被掳掠（抢夺、截取：为什么说是被掳掠？身心分离，心所不愿，身体被劫持。）到某地，你被关在一所封闭（心灵封闭，心灵是自然的，但房间确是物质的，坚硬的，冰冷的）的房间里，仅仅依靠视线所及的建筑物和街道，你根本无法辨别自己的所在之处。,你会发现，这一座城市和另一座城市，它们彼此之间竟然是如此相像。（没有个性，没有独特性。思考：文学是培养人的审美情感，作家以什么为美？文学以个性为美、独特为美、自然为美、生命为美）,那些高耸的大厦和大楼，在夕阳下闪闪发光的玻璃幕墙，尖角或是翘角的屋顶，白色或是灰色的圆柱使你觉得眼前的一切早已似

38、曾相识。,作者用了“多胞胎”“如此相像”“似曾相识”“克隆”“连体人”“复制”“一模一样”“大同小异”等词语用意何在？,那么街道呢，满街的霓虹灯（人与自然的距离）和高架的立交桥（人与生活的距离），更让你茫然无措（工业文明带给人的陌生化感觉）。你曾试图辨别街道却只见窗东的“猎奇门”（啤酒屋）、窗西的“八佰伴”,（八佰伴曾经是日本最为成功的超级市场，其发展历史曲折艰辛，充满传奇，它的创始人阿信之子和田一夫，将八佰伴从一个乡村菜店开始，一步步发展为日本零售业的巨头）,南门的“肯德基”、北阳台下的“麦当劳”都像是你所在的那个城市的“克隆”弟兄。就好像每个城市的商店宾馆，都用各自特制的拉链，把天下各处自

39、家的门脸统统锁成了一个连体人。（一系列事物：霓虹灯、立交桥现代都市文明、都市文化。杨义文化冲突与审美选择）,还有街上川流不息的轿车，也都像是刚刚从你那个城市蜂拥而来，本田丰田奔驰捷达桑塔纳夏利（蜂拥而来，拥挤嘈杂，心里感受）你被熟识的车牌团团包围。就连街上的人和街上的垃圾，竟也和你原来生活的城市一模一样啊。,他们也穿“佐丹奴”（香港品牌，台湾休闲服）和“杉杉”（国内名牌，高档西服），他们戴“西铁城”（日本名牌）手表，持“摩托罗拉”手机（美国名牌）；骑着山地车（时髦，来源于美国）的人，衣服款式和面料，都和你每日相处的同事们大同小异。,街角上仍着一只“可口可乐”的饮料空罐，还有一只“万宝路”的烟盒

40、你迷失在被无数次复制过的城市里，你已找不到回家的路。,（回家？现代人的心灵迷失，人心的隔膜，精神家园的失落。物欲横流、精神缺失，找不到自己寻求的目标精神家园现代人的焦虑和迷茫对自己从哪里来、要到哪里去千篇一律必将麻木呆板、机械单调物质是冰冷不变的，是拜金主义，对金钱的崇拜会让人最终失去生命的皈依，心灵变得粗糙、麻木。）,解读：前五个自然段作者列举了当代人热衷追逐的名牌工业化文明的产物，举目望去，到处是工业化时代的物质文明，这些东西的机械化、模式化的存在方式和形态，带给人们内心的麻木、呆板和疲惫。如何才能唤醒人自身生命的渴求，是现代人必须考虑的问题。,第二天天亮时分，你终于（渴望与期待）在楼角那

41、儿，从太阳（照亮心灵的曙光）升起来的方向，发现了一棵树,那棵树有一种端庄的王者风度（威严与尊严生命的神圣感与庄严感），两人合抱粗（强壮的生命力）的树干呈深黑色，树枝如巨大的龙爪，遒劲而伸展，缀满了繁密的树叶，即使在深冬也依然葱郁。树底下落着紫黑色的小果子，一阵若有若无的香气淡淡地袭来,色彩深黑色、紫黑色、灰黑、浅绿、淡黄色、绿色白色冷色调，清爽凝重，不混杂、不轻浮、不花哨、不驳杂,形态繁密葱郁、千姿百态、各具风韵、丰富多彩、各具特色、重重叠叠、细碎密集韵味十足、风情万种丰富性、个性、独特性充满生命精神和生命力量。,气味若有若无、淡淡香气 生命力王者风度、遒劲伸展、浪漫气质、蔚为壮观、挺拔苍劲、

42、婀娜苗条、秀气坚韧、久远古老,城市文化象征（物质、欲望）工业文化、商品文化 树文化象征（自然、生命、文化、历史）审美价值、精神追求,城市的标识： 抓住两组意象：进行对比（咬文嚼字） 在“读”中感受作者的情感（创设情境）,3.在读中感受文本的主题意蕴（文化主题） 4.在“欣赏”和“品读”中感悟文本的情感基调，感受作家的审美价值。,阅读互文参考： 故乡的野菜乌篷船北京的茶食（周作人） 文本解读文本细读抓意象、抓画面、抓情感,没有秋虫的地方 叶圣陶,阶前看不见一茎绿草，窗外望不见一只蝴蝶，谁说是鹁鸽箱里的生活，鹁鸽未必这样枯燥无味呢。秋天来了，记忆就轻轻提示道：“凄凄切切的秋虫又要响起来了。”可是一

43、点影响也没有，邻舍儿啼人闹弦歌杂作的深夜，街上轮震石响邪许并起的清晨，无论你靠着枕头听，靠着窗沿听，甚至贴着墙角听总听不到一丝秋虫的声息。,并不是被那些欢乐的劳困的宏大的清亮的声音淹没了，以致听不出来，乃是这里根本没有秋虫。啊，不容留秋虫的地方！秋虫所不屑居留的地方！,若是在鄙野的乡间，这时候满耳朵是虫声了，白天与夜间一样地安闲；一切人物或动或静，都有自得之趣；嫩暖的阳光和清淡的云影覆盖在场上，到夜呢，明耀的星月和轻微的凉风看守着整夜，在这境界这时间里唯一足以感动心情的就是秋虫的合奏。,它们高低宏细疾徐作歇，仿佛经过乐师的精心训练，所以这样地无可批评，踌躇满志。其实它们每一个都是神妙的乐师；众

44、妙毕集，各抒灵趣，哪有不成人间绝响的呢。,阅读茅盾散文天窗（选自京版五年级课文），回答问题： 1“天窗”是一个意象；您觉得它象征了什么？ 2读了天窗一文，您对“文学的世界”是否有了更深的理解。,文人情趣散文的“审美情趣” 思考： 发明这“天窗”的大人们，是应得感谢的。因为活泼会想的孩子们会知道怎样从“无”中看出“有”，从“”中看出“实”，比任凭他看到的更真切，更阔达，更复杂，更确实！,文学的审美： 1.无限的想象空间 2. 丰富的心灵世界 3.“留白”的艺术魅力 4.文学的审美功能,阅读自己的花是让别人看的一文，思考问题： 1自己的花是让别人看的属于哪一类散文？ “花”在文中有什么作用？ 2“

45、奇丽的景象”和“奇特的民族”之间有怎样的联系。 3作者说“我做了一个思乡的梦”，您认为这是一个怎样的“梦”？这对全文情感表现起到了怎样的作用？,学者文化散文的“文化”内涵 一、文化、文明的力量 二、民族精神与民族文化 三、有形的“花的世界”，无形的文明精神。,祖父的园子 萧红,呼兰河这小城里边住着我的祖父。 我生的时候，祖父已经六十多岁了。 我家有一个大花园，这花园里蜂子、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱，样样都有。蝴蝶有白蝴蝶、黄蝴蝶。这种蝴蝶极小，不太好看。好看的是大红蝴蝶，满身带着金粉。蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的，蜂子则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆地就和一个小毛球似的不动了。,祖父一天都在后园

46、里边，我也跟着祖父在后园里边。祖父带一个大草帽，我戴一个小草帽，祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草。当祖父下种，种小白菜的时候，我就跟在后边，把那下了种的土窝，用脚一个一个地溜平，哪里会溜得准，东一脚的，西一脚的瞎闹。有的把菜种不单没被土盖上，反而把菜子踢飞了。,祖父铲地，我也铲地；因为我太小，拿不动那锄头杆，祖父就把锄头杆拔下来，让我单拿着那个锄头的“头”来铲。其实哪里是铲，也不过爬在地上，用锄头乱勾一阵就是了。也认不得哪个是苗，哪个是草。往往把韭菜当做野草一起地割掉，把狗尾草当做谷穗留着。,童年悲欢记忆的生命吟唱林海音冬阳童年骆驼队文本解读与教学建议,冬阳童年骆驼队是一篇诗化散文。如同

47、鲁迅的故乡、萧红的呼兰河传，是一首心灵的诗。她抒发的是作者氤氲胸中无法排遣的情感纠结。这情感源于作家对故园家乡世俗风情的眷恋，源于作家对童年周围人事的生命关怀，源于作家一以贯之的对真善美世界的审美追求。,二、体味散文艺术的独特魅力文本教学内容建议 1.在意象和画面欣赏中走进散文的“审美世界”品味“冬阳”的空间意象、“童年”的时间意象”、“骆驼队”的生命意象,2.在品悟有韵味的语言中体味散文的“情感基调” 3.在 “互文”观照中扩大学生的 “阅读视野” 城南旧事,祖父的园子：爱与生命的家园 萧红祖父的园子文本欣赏,祖父、我、园子：这三样是一样也不可缺少的了 “我”和“祖父”： 祖父的园子开篇，便

48、奠定了全文的情感基调： 呼兰河这小城里边住着我的祖父。 我生的时候，祖父已经六十多岁了。我长到四五岁，祖父就快七十了。,2. “我”和“园子” 二、散文化、诗化的艺术风格祖父的园子创作艺术 营造意象意境的艺术笔法 凸显情感张力的艺术语言,鲁迅先生说：创作总根于爱。 爱创造生命；有爱就有一切。 “祖父的园子”爱与生命的家园。,散文语言是第一要素,1.语言工具论与语言本体论 人们在思维的时候需要不需要语言，如果不存在没有语言的思维活动那么语言在思想被表达之前就已经参与了它的活动。因为有了语言，才有了思维过程；因为有了思维过程，才有了思维的成果。“工具”论者更多地看到了思想的结果需要借助于语言，而没

49、有看到思想的过程同样需要语言。,卡西尔：“在某种意义上，人是在不断地与自身打交道而不是在应付事物本身。他是如此的使自己被包围在语言的形式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非凭借这些人为媒介物的中介，他就不能看见或认识任何东西。” 海德格尔“语言是存在的家” 维特根斯坦“想象一种语言意味着想象一种生活方式,童庆炳，“可以想象，一个只会说方言的人，他的世界的界限不会超出他的家乡之外，一个掌握了一门外语的人，他的世界会比一个没有掌握外语的人的世界大的许多，他拥有了与那种语言成龙配套的思维方式、感觉方式和生活方式。 张爱玲“只有上海人能理解我词不达意的地方”,本体论者认为，语言是人们把

50、握世界的一种方式，文学语言就是人们审美地把握世界的一种方式。 2.文学语言的全语体性 所谓“全语体性”，就是指各种语言体式在作品中实现了交汇，它既是交际和表达的手段，同时又有了新质、新的维度，它本身就是被加工的对象，就是构筑成的艺术形象。简略地说，文学语言既是手段又是对象。,日常语言和文学语言,1.单义性与互义性 2.外指性与内指性 3.外部语言与内部语言 思考： 1.不同文体的语言特点；不同语言对阅读思维的作用；如何在阅读语言中形成思维。 2.阅读能力与写作能力关系？为什么？,课标关于语文课程性质和阅读评价,结语：文体不同语言表达形式不同 语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。

51、（2011版课标） 阅读是运用语言文字获取信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径；是学生的个性化行为。 （2011版课标）,小学语文教材中的现代诗歌,儿童诗，歌谣 现代诗歌 诗歌形式谱曲（长江之歌；天路） 需要加强诗歌的朗读、背诵、欣赏,冰心诗歌,雨后 嫩绿的树梢闪着金光， 广场上成了一片海洋! 水里一群赤脚的孩子， 快乐得好像神仙一样。,小哥哥使劲地踩着水， 把水花儿溅起多高。 他喊:“妹，小心，滑!” 说着自己就滑了一跤!,他拍拍水淋淋的泥裤子， 嘴里说:“糟糕-糟糕!” 而他通红欢喜的脸上， 却发射出兴奋和骄傲。,小妹妹撅着两条短粗的小辫， 紧紧地跟在这泥裤子后面， 她咬着唇儿

52、， 提着裙儿， 轻轻地小心地跑， 心里却希望自己 也摔这么痛快的一跤!,思考： 冰心先生的“儿童观” 雨后体现的审美内涵 品味重要语词表达的情感 读出诗歌的节奏和韵律 感受画面的情境 阅读冰心纸船倦旅，感受冰心诗歌情感。,纸船 寄母亲 我从不肯妄弃了一张纸， 总是留着留着， 叠成一只一只很小的船儿， 从舟上抛下在海里。,有的被天风吹卷到舟中的窗里， 有的被海浪打湿，沾在船头上。 我仍是不灰心的每天的叠着， 总希望有一只能流到我要它到的地方去。,母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿， 不要惊讶它无端入梦。 这是你至爱的女儿含着泪叠的， 万水千山求它载着她的爱和悲哀归去。,母亲 母亲呵！ 天上的风

53、雨来了， 鸟儿躲到它的巢里； 心中的风雨来了， 我只躲到你的怀里。,叶圣陶诗歌欣赏,阅读小小的船儿瀑布风，思考： 叶圣陶诗歌的审美特征 三首诗的情境创设 叶圣陶诗歌意象的独特性,瀑布 还没看见瀑布， 先听见瀑布的声音， 好像叠叠的浪涌上岸滩， 又像阵阵的风吹过松林。,山路忽然一转， 啊!望见了瀑布的全身! 这般景象没法比喻， 千丈青山衬着一道白银。,站在瀑布脚下仰望， 好伟大呀，一座珍珠的屏! 时时来一阵风， 把它吹得如烟，如雾，如尘。,风 谁也没有看见过风 不用说我和你了 但是树叶颤动的时候 我们知道风在那儿了,谁也没有看见过风 不用说我和你了 但是树梢点头的时候 我们知道风正走过了,谁也没有看见过风 不用说我和你了 但是河水起波纹的时候 我们知道风来游戏了,弯弯的月儿 弯弯的月儿小小的船。 小小的船儿两头尖。 我在小小的船里坐， 只看见闪闪的星星蓝蓝的天。,艾青的诗歌,阅读艾青的现代诗下雪的早晨，思考 这首诗歌的审美意象的象征性 这首诗歌的情感基调和审美内涵 艾青诗歌语言的节奏和韵律 艾青诗歌