《论语》论仁概要.ppt

1、论语论“仁”,不忧,不惑,不惧,知者,仁者,勇者,论语子罕,子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 论语子罕,【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”,樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”,孔子说：“做人，没有仁爱之心，礼仪对他有什么用呢？做人，没有仁爱之心，音乐对他有什么用呢？”,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 论语八佾,不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言,无以知人也。 论语尧曰,孔子说：“不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辩言语是非，不能了解别人。,子曰：“夫仁者，己欲立而

2、立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” 论语雍也,孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”,曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 论语泰伯,曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才罢休不是很遥远吗？”,子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 论语雍也,【注释】 （1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音zh，同“智”；（2）乐，古音y

3、o，喜爱的意思。 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 论语卫灵公,孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，

4、难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”,【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语始终。,“仁”是孔子学说的核心。论语20篇，谈论“仁”的有58章，用“仁”字109次。“仁”字从象形字

5、演化而来。说文释为“从人，从二”，古人造这个字，半边是“人”字，半边是“二”字（指复数、多数），礼记郑玄注认为“仁”是“相人偶”之意，即用以协调人与人之间的相互关系。从这个角度看，孔子的仁学也可以说是一种人际关系学。 仁又是孔子最高的理想人格，人的道德情操修养的最高境界。从这个角度看，孔子的仁学又是道德论。 在天下推行“仁”，是孔子的最高理想。一个人的品德修养达到“仁”的境界，被称作“仁人”，是世界上最高尚的人；“天下归仁”，人人都具有“仁”的道德情操，那便是天下为公，世界大同。,一、仁者爱人,1、什么是“仁”？ 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 2、“爱人“指的是爱什么样的人？ 子曰：“弟子入则孝

6、，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸?.” “爱人”就是“泛爱众”，即博爱，“博施于民而能济众”即是为广大民众谋福利。,二、推己及人,“忠恕”是“仁”的外显 如何实行“仁”？孔子谈“仁”很注重推己及人。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” “子贡问曰:有一言可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲, 勿施于人。”（论语卫灵公) 曾参问同一个问题。“子曰:参乎! 吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出。门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道, 忠恕而已矣。”（论语里

7、仁),什么是忠？什么是恕？ 所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。,忠是从积极的方面说，也就是孔子在雍也篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。,恕是从消极的方面说，也就是 “其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所 谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。我们常开

8、 展的“心中有他人”的活动，从某种意义上说，正是推行的忠恕之 道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢？,三、孝悌为仁之本,仁是处理人际关系的一种情感、理念和实践，以亲爱自己的父母为首要。孔子把孝悌作为做人的首要一条。 以孝治天下 孝是发自内心的真诚 孝是“无违” 孝是尊重与传承,四、智者乐水, 仁者乐山,论语开头就讲三种乐:“学而时习之, 不亦说乎? 有朋自远方来, 不亦乐乎? 人不知而不愠, 不亦君子乎?”并把“乐”作为“知”的最高境界。“知之者,不如好知者; 好知者, 不如乐之者。”（论语雍也)在“知”的问题上, 知之、好之、乐之三种由浅入深的境界, 亦是由社会性

9、向自然性转化的过程, 用老子的话来表述就是“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”,“乐”又是艺术。 孔子醉心于音乐，曾经听到了美妙的音乐，“三月不知肉味”，他爱好旅游， 醉心于自然山水之美。 “智者乐水，仁者乐山。智者动， 仁者静;智者乐，仁者寿”。（论语雍也) 这里包含有中国古代的“天人合一”的哲学观。 从美学角度看，水的流动不息、活泼、富有生气与智者的机灵是有多么的相似，而山的高大、挺拔、坚强、庄严，不也挺像品德高尚、令人望而顿生敬意的仁人志士吗?,五、克己复礼为仁,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿

10、视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仁应当受“礼”的制约，应按照“礼”的规范来实行仁。,六、杀身成仁,子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” 孔子在谈论仁人志士对待生死的态度时，指出仁者应有“杀身成仁”的决心和准备。,七、修身达仁,1.“仁”是道德标准和理想人格（孔子把具备“仁”的理想人格的人称为“君子”。孔子的学生曾参说“任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”） 2.修身力行，当仁不让 （怎样才能达到“仁”的完善人格？孔子指出必须学习：“好仁不好学，其蔽也愚。” 子夏也认为“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”）,孔子认为，“

11、仁”就在我们的身边，只要我们主观有求仁之心，仁即随我而至。 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 这些都说明：仁要靠身体力行，时时处处尽己力量，一点一滴地去做。长期坚持去做，就能修身达仁。,“仁”与生活,仁就是要克制自己， 回复到礼的规定。就是在 平时不要自己不想要的东 西强加给别人，就是自己 要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能纵放自己的欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。,“仁”与生活,正如孔子所说，其实要做到 仁并不难，只要你想做。当大家 了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发

12、？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。,（1）克己复礼：克制 自己，回复到礼的规定。 生活中，我们都会有 很多欲望，有些欲望是合 理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如办公楼前的玉兰花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，玉兰花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。,（2）己所不欲，勿施于人 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，

13、我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：“己所不欲，勿施于人”。,（3）爱人 仁其实很简单，只要你 懂得爱人就可以了。你可否 意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的工人，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的宿管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。,（4）己欲立而立人，己欲达而达人。 当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人