审美文化第三章周代礼乐的人文风貌.ppt

1、中国审美文化史，第三章周代礼乐的人文风貌，公元前11世纪牧野之战，周代殷商。 殷鉴使周人成熟了。 宗教强调人为地努力天命观念将殷人改造成神崇拜。 政治建立了以血缘关系为纽带的完整宗法体制。 在文化方面的大兴礼乐、祭祀、庆祝典礼、日常行为规范、包括阶层等级在内的礼仪中音乐和舞蹈是不可或缺的。 典雅温和，心平气和，是规则中的一节。 “文质宾”与神秘、狂热、恐怖的殷商时代明显不同，是典雅、规律、世俗化的审美文化品格。第三章周代礼乐的人文风貌、一、“钟鼓时钟”:仪式仪式中雅乐之和二、鼎铭尊像：周代器物艺术的崇文尚实之貌三、“立象尽意”:周易智慧的诗情化四、“诗言志”和“诗言志”第一节、“钟鼓时钟”:仪

2、式仪式中雅乐之和、周公四渎视诸侯、诸侯各自祭祀其畠内名山大川、医生祭门、户的“乐”的许多规定，周礼：“跳黄钟、歌大吕、云门，演奏祭祀天神的大蓑、歌应钟、舞咸池，在祭祀地演奏夷则、歌小吕、舞大黉，享受祖先。 演奏无射，歌夹钟，跳舞，享受祖先的用音乐水平不同，周礼：所有的射，王奏骊虞，诸侯奏狸首，清大夫奏采苹果，士奏采苹果。 乐队规模，周礼：“王宫县(悬)(四面)、诸侯轩县(三面)、清大夫判县(两面)、士特县(一面)。 ”、舞蹈：“天子八侄、诸侯六、清大夫四、士二”论语生疏。 “周鉴二代，郁郁寡欢，我自周来。 ”“无论发生什么，我都无法忍受。 周代萧名乐舞大武、武王灭纶建国、周召之治等历史画卷。

3、大武有跳舞、享受和唱歌。 “绥万邦，娄丰年，天命匪解决了。 桓武王，四方，定昏厥家。 昭在天上，皇在间。 “以德分天”的时代精神。 周代歌、音乐、舞蹈初步分离，重视声歌。 就像仪容一样，“乡饮礼”用的乐趣是“工四人、二瑟”。 工人从西楼的劳歌鹿鸣、四牡丹、皇之华升起。 笙入堂下，矶站南北。 礼记认为“发德”、“示德”，宣传文德，强调雅乐伦理的功能。 周代雅乐婉转柔和，雍容典雅。 周礼春官宗伯说：“建国后，禁止其淫声、过声、激烈声、慢声。 ”诗经周赞说：“双方准备演奏，萧管准备。 吼叫声、苏雫和叫声”。 左传襄公二十九年吴公子季札幌在鲁国“观乐”。 不直接，不屈不挠，不接近，不值，不远处五声和，

4、八风平，节有度，守秩序，也没有盛德的共同”。 西周编钟山西曲沃晋侯苏墓出土，第二节，鼎铭尊像：周代器物艺术的崇文尚实的容貌，1，碑文增加1976年陕西临泽出土铜坛。 装饰复杂神秘，几乎看不到与商器的区别，但内壁碑文表明是周人器物。 夙又做买卖。 辛未、王榨师、易又吏利金、用羌公宝彝的意思：武王征商在甲子的早晨，进行岁祭和贞卜，判断可以战胜晕厥，结果很快吞下了商品。 辛未日武王以绞刀授予司利铜，利为逝去的檀公制作了这个宝器。利祠陕临泽出土，不久又出土了“天亡祠”，记录武王克殷向天献吊祖庙，大会诸侯。 主人的建功铸造了这个器皿，叫杨武王休美，还记得自己的荣耀。 餐具比酒器更多，更重视碑文，预示着与

5、殷商神秘主义的理性、典雅、崇文尚实的器物世界完全不同。、利祠碑文拓片、利祠陕临猀出土、2、素雅与繁富、害夫祠陕扶风出土、毛公鼎陕西异端山出土、纹饰抽象化为盗曲纹、波曲纹、重环纹、鳞屑、瓦棱纹等几何纹饰，圆曲柔和、规律优雅的碑文逐渐繁荣。 几乎有碑文，字数多次增加。 天亡竟78字，成王时彝令尊187字，康王时大盆鼎291字，西周后期，书鼎410字，毛公鼎497字，很多只有周代才有的奇迹。 异义的珍贵纪念品，荣耀，自我肯定，诉诸祖先，传授子孙，永远的价值。大盆鼎碑文拓片碑文二百九十一字，毛公鼎陕岐山出土，达四百九十七字，皇皇巨制称“中书”。 3、金文的线、字块和字宽稀用字更规范，多省去甲骨文原始画

6、的成分，字形比较统一：脱离“画”的束缚，接近线性艺术。 字体格调：大盆鼎：仍呈字两尖柳叶形态，多角圆并用，整体结构严格，体态粗壮，注意文字布局并排，呈从古风刚健平稳过渡的形态。大盆鼎碑文拓片、毛公鼎碑文拓片，西周中期以后字体圆，两端平坦，不出锋，无波矶，本家称之为“玉筷体”。 以毛公鼎为代表。 整体上洋洋恢弘，章法疏密，字体自由，圆润通婉，灵秀自然不失规律。 周人进退有节，彬彬有礼地说“不礼貌”。 历史墙柜极为完善，字体整齐，排列整齐，显示出细心、周代审美文化追求整齐规范的特有风貌。 史壁盘碑文拓片，4，朴拙写实的尊像器成形，动物一反商器奇妙，神秘，歪牙，和平，温柔，相似，在现实中是本来的姿态

7、。鸟尊山西太原金胜村、四虎钟上海博物馆藏、虎尊现藏美国弗里尔美术馆、鸭尊辽宁喀左马厂沟、娃娃车管辖河南洛阳北瑶、皿驹尊陕乡县、驹尊陕西乡县、鸭尊辽宁喀左马厂沟、第三节二、二两相重成六十四重八卦，如泰八卦(上坤下干)为八卦像组合后的关系魔女卜活动遗风，传达着周人哲学、美学、人生观、世界观等。 八卦像包罗万象，天象自然，世事人生、风格、性格、状态等。 鞋(上干下兑换)、天泽下、刚健上、柔顺和悦下，像穿薄冰一样注意翼翼，柔和地迎接刚的人生态度的同人(上干下离)、天明日升、正道直行、光明磐落、“天行健，君子自强不息”。2、阴阳：二元对立模式阴阳二元相对应关系，矛盾无处不在。 事物向运动、成长、变化、对

8、立面的转换。 也就是所谓的“不平不平，不来往”(泰)。 八卦像从下往上各牝分别表示事物的不同状态，如八卦、爻辞：“初九：潜龙不用九二：看龙在田，看大人九三：君子整天工作，晚ti若，不负责任九四：或跳上渊，不负责任九五：” 物极其相反，必须防止微杜渐，“易、易、易、易、易、难”崇尚阴阳平衡，处于刚柔相济完美状态。 如泰八卦，上干下坤，意为通泰吉祥事、阳气上升、阴气下伏、阴阳交和、天地通泰三阴三阳，阴阳横卧、下八卦为内，上八卦为外，外柔内刚之美，故八卦辞有“小往大来、吉、亨”之美辞。 3、“小心站立”，用形象来说明义理、艺术的表现。人类的初期具体化思考方式，如果想要网罗天地万物，由于“大象”“取不

9、完，用不完”，所以他以及从物到人，都会联想到生发，无限。 天地万物一览无馀。 六十四卦也是“象”。 晋八卦，坤下离上，红日从地平线缓缓升起，象征着事物发展的上升。 明夷，远离坤，太阳西沉，夜幕降临，人间黑暗不明。 八卦辞、牦辞是形象化语言。 例如，“羊触藩，媒其角”、“龙战野，其血玄黄”等，两败俱伤的“素鞋”表示朴素无华、谨慎从事的剧本是“丰富其家，以其家为蓑，窥其家故事的情节就像是“瘦能视、跛能鞋、虎尾、踩人”。 有些是歌谣，谚语。 “鸣鹤在阴影中，那孩子缓和这个我有个好子爵，我和汉城很有名。 明夷飞，垂其翼君子去行，三日不食。 ”“这是一个很好的例子。” (明夷初九)陈骙文则：“进入诗雅，

10、谁用另一个词”。 后世论书论文是“语言无穷有意义”、“诗有画，画有诗”的源泉。 1、讴歌现实人生祭祀诗体现周人尚德崇文精神，描写现实生活。 周赞载芟是农业生产的朝圣。 “载芟载樫，其耕泽。 千结其草，被诱惑。 中所述情节，对概念设计中的量体执行面积分析。 大雅中有生民、公刘、棉、皇男、大明等祭祀诗，吟诵着后稷、公刘、古公观父、王季、文王、武王的功绩、周族史诗。 不是魔女观神人，而是人民的领导者。 第四节，“诗言志”和“赋兴”:诗经现世人生的情志表现，小雅鹿鸣的什插图(局部)南宋马和之，“二雅”是仪式乐歌和公卿列士的“献诗”。 宗亲伦常之情：“现在的人，不如兄弟”保家户边和思乡之情：“不开居，猥

11、狁的理由”，日常生活：“象跂斯翼，象箭斯棘，象翡斯飞”宫室营造政治官界的一生：“四国没有政治，不用其善” “国风”细腻的人生感觉，男女爱诗篇：“爱消失了，搔首”、“从牧场回来，美丽而不同，匪女(汝)美丽，美人李”、“他甜美，一天也不消失，风图清吴求，风图(局部)南宋马和之，主观颓废，中心摇摆。 认识我的人，意味着我在担心；不认识我的人，不知道我在追求什么。 悠悠苍天，这是谁？ ；” 诗卫风乌合：“乌合的蚋蚋，拥抱布贸易丝。 匪徒来到贸易线，马上我来求”，“嗟女西，不要和士气！ 士之不尽，还可以说。 不能说女人的缺点。 2、“诗言志”和比兴的手法，觋风东山写了征集者归途的想法。 “做他的襟裳，不

12、做枚”兵营“敦他一个人住，在车下”，想到家里荒芜，想到“果舎果实也施于宇宙”，想起家里的妻子，“鹳在埙上叫，女人叹了口气。 扫了穹顶的上部，我征收了聚至”，想起了当时她结婚时的样子。 “仓庚在飞，闪着翅膀。 儿子回来了，皇反驳了马。 父母结其绞刑，九十其仪，不觉道：“其新孔嘉，其旧如何？ ”没想到。 许多优美动人的抒情诗，为中国诗学诗言志提供了依据。 比起兴的手法更能拾起来。 “比较者用他的东西来比较这个东西。 天保：“天保尔，不是莫来的。 山似皋，冈似陵。 不要像从河边来的那样增加。 月如恒，日如升。 如南山寿，不惊不散。 像松柏丛一样，所有的首尔或许。 鹤鸣：“鹤鸣在九皋，声音闻天。 鱼在

13、渚或潜渊。 乐他的园子，那里有檀，下面有谷。 那山石可以攻玉。 王老师姜斋的诗说：“都用比体，一言不发。” “兴者，先引起吟咏他的东西的话。“兴”是意思、情绪、氛围的关联，“关雎鸠，在河之州”葭苍，白露是霜。 “桃子投标，烧其花”，营造出热烈的气氛。 准备：“丝绸博物馆薪水，三星在家”燕燕燕：“燕燕燕飞，差池有羽”，燕双飞，人离别的中国美学的“意境”奠定了基础。 宋马和之鹿鸣的什图北京故宫博，宋风图马和之，3，中和之美，情景，心物相互生长，含有丰富的酒精和回环往返，唱三叹。 关雎“窦淑女，君子好逑”、“求不得，尧尧思服。 悠哉悠哉，辗转反侧”，怎么送？ 后面有“窕淑女、琴瑟友之”、“窕淑女、钟

14、鼓乐之”。 温暖，温柔。 “快乐不淫荡，悲伤不伤人”。 伯兮的丈夫说：“伯也实行历史，是国王的先驱者”，女性说：“从伯东开始，先如飞鹏。 它没有糊口，谁容易适合”，转动戒指往返，唱着深长的歌曲。 有条不紊的美丽形状。 第五节，“声不响”和“和如羹”:和谐美理论的初步形成，春秋时代，思想家开始涉及美、审美、艺术等，中国美学打开了第一章。 “听不见声音”国语郑桓公与史伯对话，史伯说：“丈夫和真实生物，同样不能持续下去。 他叫他和平，富裕的东西可以归来。 如果有同样的好处，就去搬运。 所以，第一个国王是土木水火，杂乱无章，成百上千。 声音不听，物无纹，味无水果”。 和如羹左传昭公二十年晏子：和如羹宰夫和之、齐之以味、济不及、泄漏。 君子吃之，平其心。 声音也如味、一气、二体、三类、四物、五音、六律、其音、八风、九歌，其成分清浊之大，短长之病徐，哀乐刚柔，以慢之速度高，周疏进出，相济。 君子听之，心平气和。 心平气和。 用水喝完之后，谁能吃那个？ 有琴瑟的专长，谁能听得懂呢？ 不能一样。 中所述情节，对概念设计中的量体执行面积分析。 “以无害为美”的国语楚语上的吴举论美，