专插本《大学语文》第1部分.ppt

1、专插本复习考试科目,大学语文（I） 2011-11-26/27,第5篇五代史伶官传序（P35-37）,这是一篇著名的史论。 全文的中心论点：国家的盛衰、事业的成败，主要取决于人事，取决于执政者的思想行为。 本文阐明观点的主要论据：是五代后唐庄宗李存勖先盛后衰、先成后败的历史事实，例据典型而有说服力。 全文共过对比进行说理：通过“盛与衰”、“兴与亡”、“得与失”、“成与败”的强烈对比。,请记住课文中的格言名句： 1“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。” 2“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。” 3“满招损，谦得益。” 五组对比词： 1“满与谦” 2“损与益” 3“忧劳与逸豫” 4“兴国与亡身” 5“盛

2、与衰”,译文： 啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难道不也是与人事有关的吗？探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了。 世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家。而燕王是我扶植起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟，却都背叛了我们而归顺了梁朝。这三者，是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭，你千万不要忘记你父亲未了的心愿！”庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里。以后出兵作战，就派部下用一副少牢去宗庙向晋王祷告，并请出那些箭，放在锦囊里，让人肩背着它，走在队伍的前面。等到凯旋归来后，再把它放还宗庙。,当他用绳子捆绑起燕王父子，用匣子盛着梁朝君臣

3、的头颅，送进宗庙，把箭还给先王，并把成功的消息报告亡灵的时候，那强盛的意气，可谓壮观了。等到仇敌已经消灭，天下已经平定，然而一个人在夜间一声呼喊，叛乱者就四下响应，只好苍皇向东逃出，还没碰见乱贼，军队却已离散了。君臣们互相呆看着，不知该向何处去，以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿了衣裳，又是多么的衰败啊！难道是因为取得天下艰难而失去容易吗？还是探究他的成败过程都出自人为的原因呢？,尚书上说：“满足会招来损害，谦虚能得到补益。”警惕与勤劳可以振兴国家，安逸和舒适可以丧失性命，这是自然的道理啊。因此当他强盛时，普天下的豪杰，没有一个能与他争雄，到他衰败时，几十个优伶来困扰他，却使他丧命亡国而被天下

4、所讥笑。 可见，祸患常常是在细微的小事上积聚起来的，而聪明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄，难道仅是优伶就能造成祸患吗？因而写了伶官传。,第9篇晏子对齐侯问（P63-64）,原文： 齐侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀执以薪，宰夫和，之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒既平。嘏无言。时靡有争。先王之济五味。和五声也，

5、以平其心，成其政也。,声亦如味，一气、二体、一三类、四物。五声、成律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊。小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”,译文： 景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？”景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉

6、，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。,因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以诗商颂烈祖中说：还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、

7、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，诗豳风狼跋说：美好音乐没瑕疵。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”,学习要点： （一）重点语句理解 重点理解 “和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。” “声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，大小，短长，疾徐，哀乐

8、，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。”,（二）“和而不同”的要义总结 本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本质区别。晏子认为，君臣之间的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。君可则献其否，君否则献其可，君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。这不仅表明臣僚人

9、品的低下，也容易助长君王的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。,（三）文章在说理上的特点 文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，说理形象生动，使 人容于感知和接受，也使所论显得精辟透彻，富有哲理启迪。,第10篇国语召公谏厉王弭谤（P65-67）,原文： 厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言！” 召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百

10、工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。,民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？” 王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。,译文： 周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：老百姓忍受不了暴政了！厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫巫去监视批评国王的人，按照卫巫的报告，就杀掉批评国王的人。于是人们都不敢随便说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。 周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除

11、指责的言论，他们再也不敢吭声了!”,召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。可是阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水还严重。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，乐师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实

12、施，这样，国家的政事得以实行而不违背理。,老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？” 周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。,第12篇容忍与自由（P76-80）,一、本文的中心论点是“没有容忍，就没有自由”。 作者

13、分三个层次来阐发这一中心论点： 1、首先从“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”说起，说明“容忍是一切自由的根本”； 2、接着指出“人类的习惯是喜同而恶异”，揭示出容忍难以实行的心理根源； 3、最后则指出“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是极其错误的，强调“绝对之是”根本不存在。显然，这三个层次是逐层深入的。,二、论证方法： 本文善于运用例证法来阐发道理。 1、作者年少时援引王制专制律条痛骂西游记和封神榜。 2、宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。 3、提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”。 这三个典型例证，分别证明了文章中三个层次的分论点，都具有十分鲜明而强劲的启示力和说服力，

14、作者无需多说，读者就能从事例本身悟出诸多至理深意。,第15篇饮酒（P94-95）,饮酒 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。,译 文： 我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。 要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。 东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。 暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。 南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥！,这是一首意境深远的田园诗。主要描摹诗人弃官归隐后的悠然自得心态，体现出陶渊明摒弃浑浊的世俗功名后，返璞归

15、真，陶醉自然，乃至步入得“真意”而“忘言”的人生境界。 全诗以“心远”为纲领，分三层揭示“心远”的内涵和深度：首四句写身居“人境”而精神超脱功名的虚静“忘世”心态，有“大隐隐于市”的深致；中四句写静观周围景物而沉浸自然韵致的物化“忘我”心态，有“物性即我”的深致；末二句写“心”在物我浑化中体验到了难以言传的生命真谛，有“美在无意识之中”的深致。三层意蕴是层层推进的。,从虚静、到物化、再到“得意”，从忘世、到忘我、再到“忘言”，这是陶渊明适意自然人生哲学的深刻揭示，也是他返璞归真诗歌风格的充分体现。而构成这人格、诗风的关键，则都在“无我”二字。王国维在人间词话中说：“无我之境，以物观物，故不知何

16、者为我，何者为物。”“以物观物”，就是以超功利、忘物我的物化心态观物。显然，这首诗是陶渊明“以物观物”所创造的“无我之境”的代表作。,第16篇前赤壁赋（P99-102）,壬戎之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵“明月”之诗，歌“窈窕”之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。

17、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。,苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也 ?”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞 ，此非曹孟德之诗乎 ? 西望夏口 ，东望武昌 ，山川相缪 郁乎苍苍 ，此非孟德之困于周郎者乎 ? 方其破荆州，下江陵 ，顺流而东也，舳舻千里 ，旌旗蔽空，酾酒临江 ，横槊赋诗 ，固一世之雄也，而今安在哉 ? 况吾与子渔樵于江渚之上 ，侣鱼虾而友麋鹿 ，驾一叶之扁舟 ，举匏樽以相属 。寄蜉蝣于天地 ，渺沧海之一粟 。哀吾生之须臾 ，羡长江之无穷。挟飞仙以邀游 ，抱明月而长终 。知不可乎骤得 ，托遗响于悲风 。”,苏子曰：“客亦知夫水与月乎 ? 逝者如斯，而未尝往也 ；盈虚者如彼，而卒莫消长也

18、 。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬 ；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也 ，而又何羡乎 ! 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有 ，虽一毫而莫取 。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也 ，而吾与子之所共适 。” 客喜而笑，洗盏更酌 。肴核既尽 ，杯盘狼藉 。相与枕藉乎舟中 ，不知东方之既白 。,译文： 壬戌年（1082年）秋天，七月十六日，苏子和客人在赤壁下乘着小船游赏，清风缓缓吹来，水面上不起微波。苏子举起酒杯向客人敬酒，吟诵陈风月出中的诗章。过了一会儿，月亮从东山升起，在南斗和牵牛星之间徘徊留连。白茫茫的雾气笼罩江面，水色与

19、天光连成一片。听任苇叶似的小船随意漂去，浮游在茫茫的万顷江面上。浩浩荡荡恰如凌空驾风，不知道停在何处；飘飘然又如离开尘世而独立，长出翅膀化成神仙而登临仙境。,这时候，酒喝得高兴极了，就敲着船舷歌唱这一切，歌唱道：“桂木做的船啊，兰木制的桨，拍击着水中的明月啊，在流动的月光中逆流而上；我的心怀啊，怀念着那遥远的地方，心上的人儿啊，就在天的另一方。”有个吹洞箫的客人，依着歌声伴奏起来。箫声呜呜，像哀怨，像思慕，像啜泣，像低诉。尾音婉转悠长，犹如连绵不绝的丝缕。这箫声使深渊中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇落泪。 苏子脸色变得严肃起来，整理衣襟端正而坐，向客人问道：“为什么要吹出这样的箫声呢？”客人回答“

20、月明星稀，乌鹊南飞，这不正是曹孟德的诗章吗？这里西望是夏口，东望是武昌，山盘水绕，郁郁苍苍，这里不正是曹孟德被周瑜围困的地方么？当他击破荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战舰千里不绝，旌旗遮蔽天空；面对江水酌酒痛饮，横持长槊吟诵诗章，的确是一代的英雄啊，可如今又在何方呢！,况且我和您只是在江面和沙洲上捕鱼打柴，与鱼虾做伴侣，和麋鹿做朋友；驾一叶小舟，举着葫芦做成的酒杯彼此劝酒，我们像蜉蝣一样在天地间寄托自己短促的生命，像沧海中的一粒粟米那样渺小。我哀伤我们的生命只能存留片刻，羡慕那长江无穷无尽。我很想同飞仙一起去遨游，还想陪伴明月长存始终，可是我知道这是不可能骤然得到的，只好在悲凉的秋风中借箫声寄愁。” 苏子说：“您知道那流水和月亮吗？逝去的一切就像这江水一样，实际它从不曾消失，始终还是江水；时圆时缺的就像那月亮，但最终月亮本身既没有消减和增长。如果从万物变化的一面去观察，那么天地可以说竟然连一瞬间也不曾存在；如果从不变的一面来看这一切，那么万物和我们都始终是无穷无尽的，那么又何必去羡慕什么呢？况且天地之间，万物各有其所属，如果不是我所有的，即使一丝一毫也不必去取。,只有这江上的清风，与山间的明月