【金版学案】2014-2015学年高中历史 第2课 为君权辩护课件 岳麓版选修2

1、第一单元从“朕即国家”到“主权在民” 第2课为君权辩护,栏目链接,从“君权神圣”到“君权神授”再到“君权至上”，从中世纪晚期到近代早期西方国家出现了几种不同的政治学说，从它们的演变历程可以窥视这一时期西欧社会经济、政治所发生的巨变。这些学说有什么区别和联系？,栏目链接,栏目链接,了解托马斯阿奎那的“君权神圣”和英国国王詹姆士一世的“君权神授”及马基雅弗利、霍布斯的“君权至上”等君主专制思想的主要内容，认识君主专制统治产生的理论基础和历史背景。,栏目链接,栏目链接,一、“君权神授”,1阿奎那的“君权神圣”说。 (1)基本特点：把_引进神学，用“_”来论证“君权神圣”说。 (2)主要内容：国家由一

2、个_来治理，才是最好的政体，也才最符合_的本意。 2詹姆士一世的“君权神授”说。 (1)主要目的：试图从神学中找到君主专制的依据，推行极端专制的君主统治。 (2)基本内容：,理性,自然法则,君主,上帝,栏目链接,_是上帝的代理人，是尘世间的最高权威；除_之外，国王无须对任何人负责。 人民必须对国王绝对_。 把国王称作_，与上帝相提并论。 (3)结果：詹姆士一世将专制主义理论付诸实践，导致王权与_之间的尖锐冲突。,温馨提示：阿奎那承认君权存在的必要性和合理性，但以教权高于君权为前提；詹姆士一世承认上帝的存在，但主张君权高于教权。,国王,上帝,服从,神,议会,栏目链接,二、“君权至上”,1基本特点

3、：从_的角度出发，为新君主国进行论证，反对_及民众对王权的约束。 2主要代表。 (1)马基雅弗利： 代表作：_。 思想主张： a最早提出“新君主国”的概念。 b否定中世纪以来盛行的“_”理论。 c君主为了维护手中的权力可以放弃传统“美德”而_。,世俗权力,教皇,君主论,君权神授,不择手段,栏目链接,d斥责_是造成意大利四分五裂的罪魁祸首。 (2)霍布斯： 代表作：_。 思想主张： a反对“_”，用近代自然科学的方法，论证了君主统治的合理性。 b国家是人造的，国家的宗旨是维护稳定和保障_。,温馨提示：“君权神授”是从神学的角度为君主的权威辩护，“君权至上”是从近代科学及世俗的角度来论证君主统治的

4、合理性。,罗马教廷,利维坦,君权神授,生命安全,栏目链接,三、对“为君权辩护”思想的评价,1进步性：都强调_的集中和统一。这符合从中世纪晚期到近代早期西方君主权力上升的潮流，也符合_形成的潮流。 2局限性：这些学说无视或蔑视民众的_，终于变得不合时宜。,温馨提示：评价阿奎那、马基雅弗利以及霍布斯等人的学说时，应注意结合当时的时代背景及其思想主张，运用一分为二的观点进行分析。,国家权力,民族国家,基本权利,栏目链接,栏目链接,一、董仲舒认为“王者承天意以从事”，英国的詹姆士一世认为“国王完全有理由被尊称为神国王是神在人世间带着呼吸的翻版”。两人思想主张中的共同点是什么？实施的结果有什么不同？产生

5、这种不同的根本原因是什么？,栏目链接,1共同之处：“君权神授”。 2结果：董仲舒的思想大一统迎合了汉武帝政治大一统的需要，后逐渐成为中国传统社会的主流思想，而詹姆士一世的理论实施的结果，却导致了王权与议会之间的尖锐冲突，在英国资产阶级革命中，斯图亚特王朝被推翻。 3根本原因：经济基础不同，中国是小农经济占主导的国家，而英国资本主义工场手工业兴起并发展。,栏目链接,二、“君权神授”和“君权至上”思想的异同,1相同点：从目的来看，两种思想都主张实行君主制，都为君主制辩护。从内容来看，都强调国家权力的集中和统一。从历史趋势来看，都符合中世纪晚期到近代早期西方君主权力上升的潮流，也符合民族国家形成的潮

6、流。从局限性来看，都无视或蔑视民众的基本权利。,栏目链接,2不同点：历史背景不同。前者是神权仍居统治地位的反映；后者则表明神权已受到严重冲击，在社会上的威信降低。论证角度不同。“君权神授”思想是从神学的角度为君权辩护；“君权至上”思想是从世俗权力的角度出发，来论证君主统治的合理性。对君权大小的认识不同。“君权神授”强调君主专制；“君权至上”思想虽论证了君主统治的合理性，但只是强调君权作为国家统一、集权的保证，并不主张极端的君主专制，反对世袭君主。,栏目链接,栏目链接,考查角度一阿奎那的“君权神圣”与詹姆士一世的“君权神授”思想的比较,例1下列关于托马斯阿奎那与詹姆士一世思想的说法，错误的是()

7、 a都披着神学外衣 b都认为君主制是最好政体 c都认为教权大于君权 d都认为神权高于世俗权力,解析：本题主要考查对教权与神权的理解。神权指上帝的权力，教权则强调教会，特别是教皇的权力，故c项错误，教权大于君权，仅是阿奎那的思想。 答案：c,栏目链接,考查角度二阿奎那的“君权神圣”理论,例2 阅读下列材料： 中世纪早期的教会作家，虽然承认财产公有和人与人的平等才符合“自然法”，但却认为这些原则不可能在现实世界中实现，而只能在“来世天国”中实现。到封建制度高度发展时，阿奎那为了论证封建等级的合理性，改变了“自然法”的内容，赋予“自然法”的观点以不同的意义。他认为“自然理性的光辉”是“神的光辉”在人

8、身上的“印记”。因此，归根到底，“自然法”服从于“神法”。,栏目链接,他说：“像在上帝所建立的自然秩序中，低级的东西始终服从高级的东西的指示一样，在人类事务中，低级的人也必须按照自然法和神法所建立的秩序，服从地位比他们高的人。”这就是说，上帝创造的自然，本来就有“高级”和“低级”之分，低级的东西应当受制于高级的东西。在人类社会中也是如此，“下等人”应当服从“上等人”的统治，社会才不致分崩离析。这样一来，阿奎那就将封建等级制说成是符合“自然法”的合理的制度了。 刘颖(编著)世界通史,栏目链接,请回答： (1)对“自然法”中人与人之间、人与权利之间的关系，阿奎那是怎样认识的？ (2)阿奎那认为“自然法”与“神法”是什么关系？ (