第六讲 庄子.ppt

1、1,第六讲 庄子的新世界,2011年11月1日,2,主要内容,一、庄子与庄子 二、黑暗的世界 三、游戏人生 四、无我之境,3,一、庄子与庄子,（一）庄子其人 （二）庄子其书,4,一、庄子与庄子,庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。史记老子韩非列传,5,一、庄子与庄子,楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使

2、者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可行乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”,6,一、庄子与庄子,（一）庄子其人 庄子姓庄，名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘境内）人，大约生活在公元前396年到公元前296年之间。庄子和孟子同时代。 据史记记载，庄子“尝为蒙漆园吏” 。 庄子列御寇篇，描述了脖子枯瘦、脸色发黄的庄子形象。自由自在的庄子也经常游历于诸侯之间，却连一件体面的衣服都没有；庄子去见魏惠王，穿着粗布的补丁衣服和草鞋。,7,一、庄子与庄子,（一）庄子其人：庄子交友 庄子结

3、交社会下层的人，比如农民、渔父、屠夫等。庄子书中出现的隐者各式各样，有养生的，有钓鱼者，还有神秘主义者。隐者和下层普通劳动者不同，他们往往有一定的知识修养，有独特的思想和人生见解，只是不愿与世俗社会相往来。下层百姓自食其力的做法符合庄子的独立意识，隐者不与社会往来、躲避人世间各种祸害以寻求自我保护的性格，也得到庄子的认可。下层普通劳动者和隐者是庄子人生交往的主要对象，是其思想创造的源泉。,8,一、庄子与庄子,（一）庄子其人：神龟的愿望 庄子秋水篇记载，楚王想请庄子到楚国做官，先派两个先遣官来游说，转达楚王对庄子的礼聘之意。这时候，庄子正在仆水上钓鱼，对于楚国使者所说的物质诱惑毫不动心，连头都没

4、有回。庄子说，楚国有个神龟，活了两千多年，楚王用毛巾把龟壳包起来，摆放在庙堂上，以备占卜之用。这个神龟虽然受到了隆重的礼遇，但是如果让龟自己选择，它宁愿在泥里爬来爬去，也不愿死后让人供奉起来。,9,一、庄子与庄子,（一）庄子其人：借粮监河侯 庄子断粮，向监河侯借粮。监河侯不想借粮给庄子，就对庄子说，等到秋后可以借粮给他。庄子听了很生气，就给监河侯讲了一个小故事：他来借粮的路上，听到救命的喊声，庄子顺着声音传来的方向一看，原来是车辙中有一条鱼在呼救。鱼央求庄子找一盆水来救救它。庄子对鱼说：“你不要着急，等我引来江河里的大水，你就得救了。”鱼着急地说：“等你引来江水，那你只好到干鱼店里去找我了，我

5、现在只需要一点水就可以活命，你引来的水再多，对于我已经无济于事了。”庄子外物,10,一、庄子与庄子,（一）庄子其人：濠梁之辩 庄子和惠施在濠水桥上散步，庄子望着河水说：“河里的鱼自由自在的游来游去，真是快乐啊！”惠施反驳说：“你又不是鱼，那你怎么知道鱼快乐呢？”庄子反问到：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼是不是快乐？”惠施一本正经地说：“我不是你，我不能知道你是否知道鱼的快乐，按照这个道理，你不是鱼，所以你也不可能知道鱼是否快乐。”庄子却说：“你问我的时候说，汝安知鱼之乐？所以这个问法本身就已经承认了我知道鱼是快乐的。”秋水,11,一、庄子与庄子,（一）庄子其人：木匠的技艺 庄子过惠施墓，对弟

6、子讲了一个故事：楚国都城有一个人用石灰刷墙，不小心石灰溅到了鼻子上。于是他请来一位木匠，用斧子把鼻子上的石灰砍下来，而他站在那里纹丝不动，眼都没有眨一下。楚王听说世界上竟有这样技艺超群的工匠，就想见识一下。当楚王派人找来这位木匠，木匠却怎么也不肯给楚王表演技艺。他说，我的斧子确实很准，但是站在那里不动的那个人已经死了，世界上再也没有人能与我配合了。,12,一、庄子与庄子,（一）庄子其人：通达生死 列御寇篇：庄子感觉到自己不久将离开人世，弟子们商量着如何厚葬老师。庄子听到后坚决反对。他说：“天地就是棺椁，日月作为双璧，星辰当作珠玑，万物都是殉葬品，这不很好吗？”弟子说：“如果把老师放在荒野，不就

7、被老鹰和乌鸦吃了吗？”庄子说：“抛尸野外被老鹰和乌鸦吃掉，埋在地下被蝼蛄蚂蚁吃，为什么非得这么偏心，让蝼蛄蚂蚁吃，不让老鹰乌鸦吃呢？”,13,一、庄子与庄子,（二）庄子其书 庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也” 史记老子韩非列传 汉代时，庄子五十二篇，有“十余万言”，经过魏晋时期玄学思想家郭象的整理，删除了庄子中“妄窜奇说”的内容，并做注解，流传下来的庄子就成了三十三篇。,14,一、庄子与庄子,（二）庄子其书 郭象注是历史上最好的庄子注本。他把庄子三十三篇分为内篇、外篇和杂篇（内篇七，外篇十五，杂篇十一篇）。 其中内篇成书较早，提出了庄子思想中的基本问题，

8、为庄子本人自著，外篇和杂篇可能是庄子的后期作品，也可能是最能秉承庄子思想精华的弟子所著。后世尊称庄子为南华真人，尊奉庄子一书为南华真经。,15,二、黑暗的世界,（一）脆弱的生命 （二）奴役的精神 （三）伪善的道德,16,二、黑暗的世界,（一）脆弱的生命 庄子是乱世的清醒者。他清醒地认识到生命的渺小、精神的奴役、道德的伪善，正是这种对世界的清醒认识，才使他经常陷入痛苦之中。他对世界的洞察比任何一位先秦思想家都要深刻，所以他的痛苦意识也就最重。庄子看到的是一个黑暗的世界。,17,二、黑暗的世界,（一）脆弱的生命：游于羿之彀中 每一个人都好像“游于羿之彀中”（德充符），社会的险恶使每一个人都好像生活

9、在在神射手后羿的射程之内，随时会被射死。无论人“有用”还是“无用”，都难免遭受灾难。,18,二、黑暗的世界,（一）脆弱的生命：有用还是无用 庄子行走在山中，看到大树枝叶繁茂，是因为伐木人认为这颗树没用，不去砍伐它。庄子下山后，到老朋友家里做客。朋友家有两只鹅，一只能鸣叫，另一只不能，主人就让儿子杀掉那只不能鸣叫的鹅，来款待庄子。这两件事情对庄子震动很大，山中的大树因为没用，才能“终其天年”，这就是“无用”之用。但是“无用”有时也不能保全自己，那只不会鸣叫的鹅被杀，就是因为没有鸣叫之用。 决定人生祸福和命运的不是“有用”，也不是“无用”，而是非人力所能把握、又极具变数的“命”（山木）。,19,二

10、、黑暗的世界,（一）脆弱的生命：螳螂捕蝉，黄雀在后 庄子在栗树林里，看到一只鸟，拿起弹弓准备射击。鸟并没有察觉庄子的行为，正准备捕食一只螳螂。而螳螂不知鸟在后面，正欲捕捉树上的蝉。蝉也不知道螳螂正举起大刀向自己砍来，依然在树荫里自得其乐。这环环相扣的生存危机，使庄子猛然感觉到自己的背后也存在危险，于是撒腿就跑。在庄子身后，看林人准备去抓他。 人类社会充满了危机，人生之路处处设有陷阱，当生命受到外界威胁的时候，不要指望出现奇迹，不要希望出现来自外界的援助，脆弱的生命有可能瞬间消失。,20,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 应帝王篇讲了“开七窍”的故事，说明智慧对人类是有害的。南海的帝王叫倏，北海

11、的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。倏与忽经常到浑沌这里来玩，浑沌对他们很好。于是，倏和忽商量着报答浑沌的恩德：“人都有七窍，可以做很多事情，而浑沌没有，我们帮他开窍吧！”倏和忽每天给浑沌开凿一窍，七天后，开了七窍，浑沌却死了。,21,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 浑沌指代人类处于蒙昧状态，此时，人类还没有政治制度的安排，没有互相争斗的巧智，然而，人类自认为智慧可以消除蒙昧，知识可以改变命运，但这种违反自然大道的做法，从开始就预示着人类已经走向了死亡之路。,22,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 人生在世，总是不由自主的被外部目标牵着走，显赫的权势、富贵的生活极大地左右着常人的视线，这些能够带给

12、人感观享受的东西是绝大多数人们追逐的对象。人的占有欲和虚荣心驱使着人们采取各种手段去占有本来不属于自己的资源。,23,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 整个社会都在倡导金钱主义和物质利益，人们身处其中，不得不卷入追逐外部目标的行动，出现人与人之间的勾心斗角就在所难免。其实，有些人并不适合或者本来不想追逐名利，但处在这样的环境之中，不是你想不想的问题，而是社会环境驱使你这样做，人没有办法摆脱。,24,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 人的生命本来就很脆弱，再陷入追逐外物的争斗，人的精神就会时常面临困扰。善于算计的人活得很累，看似一个好端端的人，其实内心深处早已疲惫不堪了。庄子深深地感到人的精神受

13、到了严重异化，人的精神不再属于他自己，而是为了别人和他物而活着，精神的疲惫和奴役之苦无可逃遁。,25,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 齐物论说：“一受其成形，不亡以待尽。人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”庄子在此处是想表达：人出生以后，就注定处在和世界的紧张关系之中，不停地受到外部世界的驱赶和利诱，一刻也不能够停止，就连做梦都在思考如何能够得到功名和利益。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！”（养生主）,26,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 他虽然已经意识到“学海无涯”的问题，但又认为生命是有限的，知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，对身心是巨大

14、的损害。在这样的认识论指导下，庄子必然放弃了追求自然界真理和社会礼仪制度等问题，只能随着自然大道的运行随遇而安了。,27,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 茫茫世界只有庄子独醒，这对于庄子来说，是一种不可名状的孤独和悲凉。正因为庄子彻底看透了社会的黑暗和人类的弊病，所以，他的痛苦程度非一般人所能企及。如果庄子对社会的认识不够深刻，他就不会那么清醒，痛苦也不会那么深。清代画家郑板桥颇得庄子思想之精髓，以致于写出了“难得糊涂”的名句。,28,二、黑暗的世界,（三）伪善的道德 庄子借盗贼偷东西来批判道德有害。庄子说，人们为了防止盗贼行窃，就把箱子捆得很紧，把抽屉锁好，这就是世俗的智慧。但是，这些巧智

15、并不能阻止偷盗。大盗并不需要打开箱子偷东西，而是把箱子偷走，然后到了安全的地方再慢慢地打开，取出物品和钱物。在偷盗过程中，大盗还担心箱子是否捆紧，锁得是否牢固，捆得越紧，锁得越牢，就对偷窃越方便。看来，世俗的智慧对大盗来说根本无济于事。用常规的办法防止一种邪恶，另一种邪恶就会随之出现，并且看似智慧的办法实际上会成为邪恶的工具。,29,二、黑暗的世界,（三）伪善的道德 公元前386年的“田氏代齐”。当道德并不能体现全人类的善，而成为实现一己之私工具的时候，道德就成了恶人的帮凶。 “窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（胠箧）。小偷被制裁，窃取国家政权的大盗却当上了诸侯，仁义道德成为他们维

16、持盗窃成果的帮凶，这在庄子看来是极不公平的现象。,30,二、黑暗的世界,（三）伪善的道德 儒家心目中的圣贤是否真得那么完美？就没有私心和伪善吗？庄子借隐者之口批判儒家引以自豪的道德：“博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下”（天地）。孔子师徒广博的学识、高尚的道德品行，在庄子看来不过是圣人的模仿秀和哗众取宠的工具。儒家到处卖弄仁义道德，俨然以救世主的面目出现在社会上，真正的道德不可能得到实现，这只是用来显示他们高贵身份的标签。,31,三、游戏人生,（一）不为外物所累 （二）不做隐士 （三）戏谑人生,32,三、游戏人生,（一）不为外物所累 “彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德，一而不党

17、，命曰天放。”（马蹄） 庄子向往自由的生活，“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得”（让王）一切依照自然而行事，不追求私利，只求清静无为。,33,三、游戏人生,（一）不为外物所累 作为自然的个人也没有必要为社会和国家尽义务。他批评儒家积极的入世态度和行为，甚至抨击说儒家圣贤做的事情不是为了实现完美道德，而是为了彰显自己的名声。庄子还反对追求富贵，“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也”（盗跖）。人只要满足基本的生存就可以，过平平常常的生活，超出了基本需求的富贵反而会成为祸害。,34,三、游戏人生,（二）不做隐士 隐者是避世的。他们希望不受国家政权、礼乐法制的控制、束缚，过着自然的

18、闲适的生活。但是做到这一点是非常困难的，生活离不开社会，而社会生活的各个方面都渗透着封建主义的礼乐刑政。特别是战国中期以后，王权在不断集中、加强，隐者们感到世外桃源的小天地已经越来越小，唯一的出路是在各种政治势力的夹缝里，在各种政治冲击力的死角里求得生存。这样他们的态度就由避世转为游世。这两种思想在庄子那里兼而有之，确切些说，庄子思想体现了由鄙视到游世的转变。,35,三、游戏人生,（二）不做隐士 孟子曾经挖苦隐者说，除非变成蚯蚓钻到土里，否则就不可能实现真正的清静（孟子滕文公下）。,36,三、游戏人生,（三）戏谑人生 庄子游戏人生的态度是一种高超的生活哲学和艺术。 一位姓丁的厨师（庖丁）解牛时

19、的高超技艺。庖丁在牛骨的缝隙处下刀，决不去碰硬骨头，“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。庖丁解牛的高超技艺有深刻寓意，个人生活在世界上，会遇到林林总总的问题，如果能避实击虚，不去正面接触问题，就有可能在社会的夹缝中游刃有余的生存。 庄子养生主,37,三、游戏人生,（三）戏谑人生 生活在黑暗的世界上，一切事情不要太认真， 有一个叫支离疏的人（形体支离不全的人），脸藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天，大腿和胸肋骨相齐，相貌丑陋无比。支离疏替人家缝衣洗服、簸米筛糠，却能养活自己和十几口人。政府征兵的时候，他大摇大摆地在街上走来走去；政府征民工的时候，他因为残废而免去劳役；政府赈济灾民和贫苦百姓的时候，他可

20、以领到米和柴。,38,三、游戏人生,（三）戏谑人生 一个天性认真的人因为愤世而故意否定自己的）认真，通过嘲弄、作践自己所属的人类群体，来表达对黑暗不可理喻的“存在”彻底不负责任的激愤心情。庄子以支离疏为例子是在表达黑暗和残缺的世界只配让人以“支离疏”的方式活着。 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”论语宪问,39,三、游戏人生,（三）戏谑人生 庄子至乐篇：庄子之妻死的时候，惠施前去吊唁。惠施看到庄子“鼓盆而歌”，毫不悲伤，于是责备庄子没有人情味。庄子说，妻子刚死的时候，自己也悲伤过，但是转念一想，人生在茫茫的宇宙变化中只是匆匆的一个过客，从无到有，从生到死，这是非人力所能改变的自然

21、规律。现在她安息在天地之间，我要是悲伤，岂不是不通达命运的变化？,40,三、游戏人生,（三）戏谑人生 庄子否定了自我的真实存在，把怀疑主义精神和相对主义哲学推到了最高境界。 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓“物化”。齐物论,41,三、游戏人生,（三）戏谑人生 “庄子彻底的游戏姿态，还表现为拆除人内心深处对宇宙最终合理性的依赖。生死是一般人意识深处最后执著的一个问题，另一方面，对宇宙的最终合理性的信赖也是人意识深处最后执著的一个问题。而且后者可能更深刻一些。因为其中包含着对死后的终极归宿的

22、期待。人类生活的秘密精神支柱是一种对宇宙的信赖感，所以对未来可能性的期待都是植根于这种信赖。”,42,四、无我之境,（一）道与知识 （二）自然之道的新世界,43,四、无我之境,（一）道与知识 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰“何其下耶？”曰：“在稊稗（t ba 两种小草）。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓（p 砖）”。曰：“何其愈甚耶？”曰：“在屎溺。” 知北游,44,四、无我之境,（一）道与知识 东郭子非要打破沙锅问到底，找出道的隐藏之处，所提的问题具有普遍性。而庄子却说，道无处不在，如果非要寻个地方，道就广泛存在于

23、蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺之中。 为何在常人看来高贵的道竟然存在于这么微小和龌龊的地方。道是自然本身呈现出来的状态，本来自然万物没有高低贵贱之分，人类站在自身的立场上，划分万物对自己有用还是无用，而道本身却不是这样。在常人看来低贱的小东西，却有其独特的生存价值。,45,四、无我之境,（一）道与知识 在道家思想史上，庄子是第一个自觉区分道与知识的思想家。人们通常用“境界”一词来概括深不可测、不可企及的状态，但对于处在这种“境界”之中的感受，则非人类语言所能描述。常规的思维方式和日常生活都可以用语言描述出来。知识可以通过不断地积累，也可以借助语言和文字来传播，而境界是不可以言说，也不可以继承的。,46

24、,四、无我之境,（一）道与知识 有个做车轮的木匠轮扁，看到国君在读书，就对国君说：“大王读的圣贤书不过是古人的糟粕而已。”国君听了大怒，责问轮扁何出此言。轮扁就拿做车轮为喻，说：“做车轮时下刀要不快不慢，快了省力，但车轮不圆；慢了车轮圆，但是费力，所以这不快不慢的火候只有自己才能掌握，并不能传给儿子。按照这个道理，古代圣贤内心的心得和体验大道的境界也不能通过文字记录下来，所以说，书只是古人的糟粕而已。”庄子借轮扁之口阐发了境界的涵义，并且和可见、可听的经验世界做了对比，以此说明不可言的道和可言的知识之间的区别。天道,47,四、无我之境,（二）自然之道的新世界 庄子第一篇逍遥游描写了“背若泰山、翼若垂天之云”的大鹏鸟，以及“御风而行”的高人逍遥畅游于天地之间的景象，带给人们自由浪漫和神采飞扬的感觉。但这其中也不免有凄凉的孤独感