59 4 2--晚明诗文习题作业_W

1、晚明诗文创作一、填空题：1、在晚明文学发展进程中，(“”)的创作占据着一席重要的地位，它代表了晚明散文所具有的时代特色。2、“童心说”是晚明时期杰出思想家()提出的观点。3、在晚明文学领域中，公安派提出了一系列体现晚明文学新价值观的理论主张，其中（）为其理论内核。4、针对公安派的流弊，竟陵派力图将文学引入（）的境界，这在一定程度上显示出晚明文学中激进活跃精神衰落的迹象。5、明末文坛中，陈子龙的创作以诗见长，清人吴伟业评价其诗歌创作成就说（“”）。6、陈子龙在文学创作中注重复古而不泥于古，他在佩月堂诗稿序中提出了（“”）的创作观点。7、晚明时期，由通俗文学家冯梦龙编纂的民歌专集童痴一弄挂枝儿和（

2、），代表着民歌创作的主要成就。二、名词解释：1、小品文 2、童心说 3、性灵说 4、公安派 5、竞陵派三、简答题：1、李贽的思想主要体现在哪些方面？2、公安派文学创作的核心主张是什么？3、晚明小品文创作的基本特色是什么？4、晚明小品文对游赏生活的投入和乐于表现，在文学创作中产生了什么样的价值？四、论述题：1、竟陵派在文学创作观念上对公安派的修正。2、徐文长传的艺术特征。3、小品文创作兴盛原因分析。参考答 案一、填空题：1、小品文2、李贽3、“性灵说” 4、幽情单绪，孤行静寄5、“诗特高华雄浑，聛睨一世。”6、“情以独至为真，文以范古为美” 7、童痴二弄山歌二、名词解释：1、是晚明时期流行的一种

3、主要散文形式。它体制短小精练，清俊灵巧而富有情韵。在体裁上，则不拘一格， 序、记、跋、传、铭、赞、尺牍等文体都可适用。它的出现和成名同晚明时期文人文学趣味发生变化有重要的联系，晚明时期，文人的文学趣味由往日庄重古板的“高文大册”转移到清俊灵巧而富有情韵的“人文小说”，于是一些小品文的选本和以小品命名的也随之出现，小品文名称随之而来，它代表了晚明散文所具有的时代特色。2、是晚明思想家、文学家李贽在其童心说文章中提出的著名文学创作观点。所谓“童心”，指的就是“绝假纯真，最初一念”之本心，也就是作家摆脱各种道理闻见知识的束缚与蒙蔽，以自己的真情实感来进行文学创作。李贽将“童心说”作为创作原动力的文学

4、观念，既对当时的复古主义文学倾向以沉重的打击，也给后来公安派的文学创作观念以深刻的影响。3、是晚明公安派文学创作理论的核心观点。是要求作家在创作过程中摆脱各种条条框框的约束，摆脱各种道理闻见的束缚，自然真实地表达作者的个性和思想感情。这一创作观念实际是对李贽“童心说”思想的自觉继承，也使当时的文学创作走上了与复古主义相对立的另一条发展路径。4、是对晚明时期的一个文学创作流派的通称。这一文学创作流派主要以袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人组成， 因这三人都是湖北公安县人，所以在文学史上将以其为代表而形成的文学创作流派称为“公安 派”，“性灵说”是其文学创作观念的核心理论。公安派的理论及创作实践在当时

5、文坛上产生了很大的影响。5、是晚明时期继公安派之后出现的一个诗文创作流派。主要人物以锺惺、谭元春为代表，因他们是湖。北竟陵人，所以这一文学流派便被成为竟陵派。他们在诗歌创作中重视作者个人性情的流露，看重向古人学习，要求文学创作达到“灵”而“厚”的创作境界，同时追求幽深奇僻、独来独往的文学审美三、简答题：烈。其思1、受王学左派思潮和佛学影响，他对程朱理学及一切伪道学，进行了猛 具体说，想体现如下：首先，他指出孔、孟等儒家经典，并“非万世之至论”，因而反对“咸以孔子之是非为是非”。如在答耿中丞中，李贽指出：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也”。其次，李贽从正面肯定了人生欲望的合理性

6、，并将其与人伦建设密切联系起来。如在答邓石阳中，他说：“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”。再次，李贽对当世伪道学给予了严厉讽刺。如在又与焦弱侯文章中，他明确指出：“由是观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利，名为山人而心同商贾。口谈道德而志在穿窬。”最后，李贽对男尊女卑的传统思想给予了批判。他认为男女同样有智慧，不能说“见有男女”，“男子之见尽长，女人之见尽短。”2、公安派的文学创作主张主要有两个方面。一是认

7、为文学随时代变化而变化，因而反对文学创作中模拟古人，贵古贱今。如袁宗道 在论文上中说：“夫时有古今，语言亦有古今。今人所诧谓奇字奥句，、曷盛曷安知非古之街谈巷语耶？”在叙小修诗文章中，袁宏道更明确：“盖诗文至近代而卑极矣，文则必欲准于秦、汉，诗者必欲准于盛唐，蹈袭模拟，影响步趋，见人指出：“有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦 尝字字学六经欤？诗准盛唐矣， 尝字字学汉、魏欤？秦、汉而学六经，岂夫有秦、汉之文？盛唐而学汉、魏，岂夫有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以为贵，原不可以优劣论也。且夫天下之物，孤行必不可无，必不可无，虽欲废焉而不能； 雷同

8、则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能。”二是反对各种条条框框的约束，要求创作主体摆脱各种道理闻见的束缚，真实自然地表现作者的个性和思想感 情。在叙小修诗中，袁宏道提出了“性灵说”的创作主张，他说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”3、晚明小品文创作呈现出自己的特点，这一特点主要表现于两个方面，一是题材上趋于生活化、个人化， 不少作家喜欢在文章中反映自己的日常生活状貌和趣味，渗透着晚明文人特有的生活情调；二是在表现方式上率真直露，注重真情实感，不论是描写个人日常生活，表达审美感受，还是评议时政，秽俗，大都直抒胸臆。4、价值有二：一方面增强了晚明文人在生活中捕捉美、鉴赏美的

9、能力，提高了游赏小品的艺术价值，特别是一些表现自然美景与赏玩情怀的作品在表现手法上更趋雅致、自然；另一方面也使晚明小品文往往从平常与细琐出透露出作家体察生活涵义、领悟人生趣味的精旨妙意，盎然。四、论述题：三诗1、竞陵派继公安派之后出现，它的出现对公安派的文学主张及创作实践弊病含有修正的意义。事实上这一 修正行动在公安派发展晚期的理论中就已出现。如袁中道晚年在坚持文学创作应“独抒性灵，不拘格套” 的前提下，“当熟读汉、魏及 ，然后下笔”；主张“取汉、魏、三唐诸诗细心研入， 合而离，离而复合，不效七子诗，亦不效袁氏少年未定诗，而宛然复传盛唐之神，则善矣。”竞陵派继承了对公 安派理论及创作实践的这一

10、修正行动，在修正中，对公安派主张既有继承，又有创新。具体地说，他 们的创作主张主要体现如下：（一）在文学创作中重视作者个人性情的流露。锺惺在诗归序中说： “求古人真诗所在，真诗者，精神所为也。”谭元春在诗归序中说：“夫真有性灵之言，决不与众为 伍。”他们这种主张实际上是对公安派文学论调的继续。（二）看重向古人学习，要求文学创作达到 “灵”而“厚”的创作境界。公安派虽然并不反对文学复古，只是反对文学创作中的模拟蹈袭， 但更强调文学创作中作家个人的创造。在这种思想观念下，他们作品背离了“文以载道”创作传统， 重在抒写作者个人的意趣，脱离了对现实生活的干预，从而将文学创作拉离了现实生活的轨道，形成

11、了作品浅俗率直的弊病。为矫正这种弊病，竞陵派在诗归序中提出了“引古人之精神，以接后人之心目”的创作要求，更加看重向古人精神的学习。（三）追求幽深奇僻、独来独往的文学审美。为纠正公安派浅俗率直的创作弊病，竞陵派在文学创作中提出“察其幽情单绪， 孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外”的审美要求。这一审美理想集中体现在锺惺的宿乌龙潭诗，该诗给读者描绘出的是一幅万籁俱寂、孤月独照，寒影默然的宿地图景，从而给人以幽寂、凄凉与峻寒的审美感觉。2、徐文长传的艺术特征主要体现如下：（一）“文中有我”，作品始终洋溢着作者浓烈的感情。如写作者读徐渭作品的狂喜情态：两人跃起，灯影下读复叫，叫复读

12、，童仆睡者皆惊起。在行文中， 夹叙夹议，不时流露出作者对徐渭艺术创作才能的折服与赞赏：然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。余谓文长无之而不奇者也；无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫！（二）作品“形散神聚”，以“奇”立骨，虽文笔疏荡，但却显得骨力劲健，神气凝聚。作者写徐渭一生，既以“奇”字为绳墨来取舍材料，又以“奇”字为骨架结构文章。在写作中，作者突出三点：才奇、人奇、数奇，并力求勾画出三“奇”之间的联系，使才奇、人奇与数奇形成一条不可分割的因果链。徐渭之奇， 一是才奇，二是人奇，三是数奇。就整体布局看，才奇与人奇是笔墨之重点，而“数奇”则是全文的主线。作者大量笔墨落在传主才能多样与狂

13、放行为的横向展开上，而“数奇”则草蛇灰线般不时闪现，这就从总体上显示了这样一种逻辑关系：才愈奇，人愈奇，而数愈奇。从具体描写看：文章的主体部分就某一点横向展开时，总是格外注意三者关系的勾提提示，并以相互之间的因果联系为关 节， 推进意脉，构成全篇，使文章的结构既经纬分明，又呈网络状。文章开头借薛蕙之口道出才奇后，紧接着以一“然”字为转折，点出“数奇”。第二段写他“自负才略”的表现后，又以“然”字为转折，用 一“竟”字来强调，突出其“数奇”、“不偶”。才与数于正常事理不应有的矛盾，却在文理的逻辑上 产生了，表面上的不合理，却深层地合于社会之理，从而对社会的不合理提出了批判。此外，才奇、人奇与数奇

14、不只是单向因果，也是双向连锁推进的：“不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水”，前者是“数奇”，后者是代表着人奇的疏狂，中间用“遂乃”两字榫接，正道出不为世用才 去恣意放浪的。而放浪山水的结果是创造出大量的“匠心独运”的诗歌，这又由人奇显示出才奇。第三段因怀疑杀继室而“下狱论死”，是又人奇而数奇，“愤益深，佯狂益甚”，是“数奇”又推出 人“奇”，从而顺势展开狂的横向描述。总之，才奇、人奇、数奇在作者笔下是交织在一起的因果链，三者的互动推动过程也就是徐渭一生的悲剧命运过程。这就避免了将其悲剧命运归结为个人的偶然因素，而写出了那个社会中的必然结果。（三）、有所创新地沿袭了前代人物传记的特色。品选取了

15、战国策、史记等史传文学“以事传人”的长处，选择了徐渭一生中较有代表性的事例来展现他的才华、个性与不幸的结局，但作者并不向他们那样作完整的继续，只是粗略介绍，意到即止。作者在粗略陈叙徐渭事迹的同时，往往抓住所记之事的突出特征，赋以一两笔简洁而生动的描绘，以突显徐渭其人其事与众不同的独特个性。如文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事。胡公大喜。是时，公督数边兵， 威振东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。文古盛3、小品文的盛行，既与当时文坛反拟古主义运动有很大关系，又与当时的社会现实密切相关 坛由于前后七子提倡复古，一时拟 行。这种状况首先引起了一部分文人

16、的不满，产生了以归有光、茅坤、唐顺之等人为“唐宋派”，他们极力攻击与反对复古派。但是由于其理论主张的局限和文学创作成就不高等原因，没能取得反复古的显著成绩。于是，又出现了公安派。公安派的出现，才使当时的文风为之一变。公安派在文学上受李贽的直接影响，他们提出的文学主张不仅与复古派针锋相对，而且与唐宋派立论迥异，具有明显的反道学色彩，这就使他们在文学主张上显出进步性。在文学发展观方面， 他们认为文学随时代发展而发展，各个时代有各个时代自己的特色，不能厚古薄今， 以古非今。在创作上，三袁竭力反对模拟，认为文学既然随时代发展而发展，那就不存在今不如古的问题，因此完全不必一味模拟古人。与此同时，三袁又提出“独抒性灵，不拘格套”的文学创作核心观点，认为文学创作应充分表现作者个性，破除种种清规戒律。他们认为，好诗好文乃自“胸中流出”，应用平易近人的语言写出，不必堆砌典故。这种文学发展与创作观，导致了他们不仅提倡而且创作了一些形式自由活泼、文学清丽可喜的小品文。在他们创作理论与创作实践推动下，文人不再欣知无的，赏与创作往日庄重古板的“高文大册”，而转向欣赏与创作轻俊灵巧而有情韵的“小文小说”。文人欣赏趣味的这种变化我们可从袁中道珂雪斋前集卷二十三答蔡观察元履中明显地看出来，他说：“近阅陶周望祭酒集，选者以文家三尺绳之，皆其庄严整栗之撰