第七讲 魏晋南北朝文学.ppt

1、第七讲 魏晋南北朝文学,魏晋南北朝文学概说,魏晋南北朝文学是指从东汉建安至隋文帝杨坚灭陈为止（196589），共393年的文学发展现象。 一、魏晋南北朝时期时代特征（分裂战乱动荡） 提问:简介魏晋南北朝历史。 这个历史时期经历了从汉末大乱到三国鼎立，而后由晋实现短暂统一；西晋灭亡以后，南方经历了东晋、宋、齐、梁、陈五个朝代；北方经历了十六国和北朝的许多变动，最后由北周平北齐，隋又取代北周并平定了南方的陈而统一全国。,二、文学基本特点 魏晋南北朝四百年间的时代特征是战乱和分裂，乱世文学是魏晋南北朝文学的典型特征。由于政权更迭频繁，统治集团中争权夺力的斗争充满着杀气，许多文人被卷入政治斗争而遭到杀

2、戮，形成了文学的悲观与放达的的感情基调。此外，门阀制度的形成与寒门之士的抑郁不平及文学家族的大量出现也是这一时期文学的典型特征。,三、代表作家、作品 （一）建安文学 魏晋南北朝文学的主要成就是诗歌，文人五言诗尤为卓越。 建安时代，“三曹”、“七子”并世而出，为中国诗歌打开了一个新局面，并确立了“建安风骨”这一诗歌美学典范。 三曹：曹操古直悲凉，曹丕便娟婉约，曹植文采气骨兼备。曹氏父子的创作，完成了乐府民歌向文人诗的转变，为五言诗的发展开辟了道路。 七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢和蔡琰。以曹氏父子为中心，王粲、刘桢等“七子”竞逞才藻，各造新诗，各有鲜明的文学个性。 曹操的薤露行、

3、蒿里行，陈琳的饮马长城窟行，王粲的七哀诗，阮瑀的驾出北郭门行等作品反映现实和民生疾苦，便是这种人文精神的体现。,建安文学的基本特点是：真实地反映现实的动乱和人民的苦难，抒发建功立业的理想和积极进取的精神，同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨的情感，在艺术精神上继承汉乐府的现实主义传统，形式上亦带有鲜明的民歌风调。作品内容充实，意境宏大，笔调明朗舒畅，具有鲜明的时代特征和个性特征，形成雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格，文学史上称之为“建安风骨”或“汉魏风骨”。,（二）正始文学 正始是魏齐王曹芳的年号（240-248），在文学史上习惯于用正始文学泛指魏朝后期的文学。 在文学史上，正始文学代表作家是

4、“竹林七贤”(阮籍、嵇康、向秀、阮咸、刘伶、王戎、山涛)。他们本身也是玄学家，又号称“竹林名士”。这一时期文人政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。诗歌也与建安诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了。由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。后世将正始时期以阮籍、嵇康为代表的正始文学称为“正始之音”。,（三）西晋、东晋诗坛 1、西晋太康诗人代表作家是“三张”张协、张载、张亢)、“二陆”(陆机、陆云)、“两潘”(潘岳、潘尼)、“一左”(左思)。 这一时期最杰出的诗人是左思，他凭借雄迈浩荡的风力在太康诗坛独树一帜，

5、成为建安风骨的继承者，其代表作咏史八首抗议门阀制度，抒发寒士不平，与建安诗歌一脉相承，钟嵘称之为“左思风力”。 2、东晋时期诞生了伟大诗人陶渊明。他是魏晋南北朝时期成就最高，也是对后代文学发展产生巨大影响的人物。他有儒家的入世精神，又深受老庄思想影响，并与佛教徒有接触。他安贫乐道、崇尚自然，他清高耿介、洒脱恬淡、质朴率真、淳厚善良，他的作品以及体现在作品中对人生的思考，这些为后世士大夫筑了一座精神家园。五柳先生传、归去来兮辞、归园田居、时运等作品，都是其艺术化人生的写照。,（四）南朝山水诗、乐府诗、永明体、宫体诗 1、谢灵运是我国第一个大量创作山水诗的诗人，其诗描绘永嘉、会稽、彭蠡湖等地的自然

6、景色，诗句清新开朗，不乏名句，但缺少佳篇。 2、鲍照的七言乐府在题材和形式上所作出的突破，其拟行路难十八首以人生多艰为主题，为七言诗开拓道路。 3、南齐永明年间，周顒创汉语四声，沈约将四声知识运用到诗歌声律上，并与谢朓、王融共同创立了“永明体”。 这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律。 4、齐梁时期，以萧纲为中心的文人集团群体参与创作“宫体诗”，他们在取材、风格上趋同，并产生了重要的诗歌理论，形成诗歌流派。代表作家有萧纲、萧绎、徐摛、庾肩吾、徐陵、庾信等，作品主要以艳丽词句表现宫廷生活，多咏物题材。 5、庾信前期是梁代宫体诗的代表诗人，后期出使西魏，淹留北方屈节仕西魏、北周，生活和思想发

7、生了变化，诗风也为之一新，其拟咏怀二十七首抒发身仕异朝的苦闷和怀念故国的感情。,（五）南北朝乐府民歌 南北朝乐府民歌继承并发扬了诗经和汉乐府的优良传统，表现了广大人民的思想感情。南朝乐府民歌大部分保存在乐府诗集清商曲辞里，主要分为二类，一类为江南的吴歌；一类为西曲。此外，还见于杂曲歌辞、杂歌谣辞，共约500首。西洲曲是南朝乐府民歌中的名篇，也是乐府民歌的代表之作。“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水”北朝民歌是北方文人所创作的作品，其内容丰富，语言质朴，风格粗犷豪迈，主要收录在乐府诗集中，今存60多首。代表作木兰诗。 （六）骈文、辞赋和散文 鲍照的登大雷岸与妹书和哀江南赋序、孔稚珪

8、的北山移文 、江淹的恨赋和别赋、庾信的小园赋和哀江南赋。 史传方面有宋范晔的后汉书。 北朝散文出现了郦道元水经注、杨衒之洛阳伽蓝记和颜之推颜氏家训等名作。,（六）志怪小说和志人小说 志怪小说是以记述鬼神怪异之事为主要内容，包括神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异等，也有野史逸闻、民间传说等等，艺术上带有传奇色彩和超现实的夸张表现，代表作品是干宝的搜神记。 志人小说又称轶事小说，是以记录人物的轶事和言谈为主，其产生和汉末至魏晋的人物品评和清谈风气有直接的关系，代表作品是刘义庆的世说新语，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事。志怪小说和志人小说的出现，标志着我国小说进入一个重要的阶段。,世说新语四则

9、,刘义庆,作家生平简介,刘义庆（403-444），南朝（宋）彭城（今江苏徐州）人，宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣。刘义庆是刘宋武帝的堂侄，在诸王中颇为出色，且十分被看重，袭封临川王。 1.京尹时期15-30岁：刘义庆15岁一路来平步青云，其中任秘书监一职，掌管国家的图书著作，有机会接触与博览皇家的典籍，对世说新语的编撰奠定良好的基础，27岁升任尚书左仆射ye相当于副宰相，位极人臣，但他的伯父刘裕首开篡cun杀之风，使得宗室间互相残杀。因此刘义庆也惧有不测之祸，29岁便乞求外调，解除左仆射一职。,2.荆州时期30-37岁：刘义庆担任荆州刺史，颇有政绩。

10、荆州地广兵强，是长江上游的重镇，在此过了8年安定的生活。 3.江南时期37-42岁：刘义庆担任江州刺史与南兖州（广陵扬州）刺史，38岁开始编撰世说新语，与当时的文人、僧人往来频繁。可惜的是，世说新语一书刚刚撰成，刘义庆就因病离开扬州，回到京城不久便英年早逝，时年仅41岁，宋文帝哀痛不已，赠其谥号为“康王”。 刘义庆著作丰富，所著有徐州先贤传10卷；又曾仿班固典引作典叙，记述皇代之美；此外还有集林200卷。志人小说世说新语、志怪小说幽明录。,世说新语简介,世说新语是刘义庆编撰的一部志人笔记小说集，主要记载东汉末年至东晋末年二百多年间士族阶层的琐闻佚事，全书具有较高的文学和史料价值。,创作背景,自

11、汉朝末年，经三国魏晋南北朝，直至隋统一，中国社会经历了长达四百年的动荡时期。 谈一些玄而又玄的道理，服药饮酒，笃信佛道，任性率真，成为当时社会精英们追逐的时尚。,创作背景,南朝宋文学家刘义庆秉性简素，寡嗜欲，爱好文义。招聚文学之士，远近必至。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。担任江州刺史与南兖州刺史期间，刘义庆开始编撰世说新语，与当时的文人、僧人往来频繁。,世说新语记载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不

12、继其数，在古小说中自成一体。 书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，戏剧、小说如关汉卿的杂剧玉镜台、罗贯中的三国演义等也常常从中寻找素材。成语“咄咄怪事”就是源自世说记载，当时曾担任建武将军、扬州刺史的中军将军殷浩被废为平民后，从来不说一句抱怨的话，每天只是用手指在空中写写画画。扬州的吏民顺着他的笔划暗中观察，看出他仅仅是在写“咄咄怪事”四个字而已。大家这才知道，他是借这种方法来表示心中的不平。,世说新语原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记晋代士大夫的言谈、行事，较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。 鲁

13、迅曾指出：“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而世说这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。”,世说新语是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以

14、进而了解那个时代上层社会的风尚。,课文讲解,1.课文朗读 2.课文分析 世说新语有梁刘孝标注本。 现存最早的刊本是宋刊本。 通行本有四部丛刊影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。 后人注释该书的，有余嘉锡世说新语笺疏、徐震谔世说新语校笺、杨勇世说新语校笺。,一则,裴遐xia在周馥fu所1，馥设主人2。遐与人围棋。馥司马行酒3。遐正戏，不时为饮，司马恚hui，因曳ye遐坠地。遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。王夷甫问遐4：“当时何得颜色不异？”答曰：“直是暗当故耳5。”（雅量第九） 1 裴遐：字叔道，曾任散骑郎。周馥：字祖宣，曾任平东将军，以功封永宁伯。 2 设主人：以主人身分宴请。 3 馥司马：周馥手下

15、的司马。周馥任平东将军，将军府下有司马，管一府之事。行酒：依次劝酒。恚hui:愤怒。曳ye：拉 4 王夷甫：王衍，字夷甫，官至太尉。 5 暗当：默默忍受。 裴遐到周馥那里，周馥作东道请客。裴遐和人下围棋，周馥的司马过来给他敬酒，裴遐只顾下棋，没有及时喝酒，司马生气了，撕扯裴遐，裴遐从座位上摔到地上。裴遐站起来后又回到座位上，举止和平时一样，脸色也没变，还像刚才那样，继续接着下棋。过后王夷甫问裴遐： 当时你怎么能不生气呢？ 裴遐回答： 只得默默承受啦。,欣赏与拓展,雅量是刘义庆世说新语的第六门，共42则。雅量指宽宏的气量。魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不

16、能在神情态度上流露出来。不管内心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。 雅量是指一种恢宏不凡的气度，是魏晋风度的一个重要方面。在世说新语中，它往往指一种“泰山崩于前，而色不变”的修养气度。最典型的例子便是嵇康，他因拒绝与篡权者司马氏合作，而遭杀害；临刑东市，他索琴演奏了一曲广陵散，以示其对浊世的鄙视、抗争。,裴遐，是中书令裴楷的侄子，司徒王衍的女婿。而这位血统纯正的美少年，从小就饱读道家经典老、庄，并和岳父王衍一样，喜好清谈。一次，在王衍家的宴会中，王衍当着大哲学家郭象（曾为庄子作注）的面说：“你的清谈

17、水平不过尔尔，恐怕连我的女婿裴遐都说不过。”郭象听后不悦，当下就找裴遐比试。真是不比不知道，一比吓一跳，年纪轻轻的裴遐果然把早已成名的哲学大师给驳了个理屈词穷。当然清谈的胜负，不能说明郭象的学术修养就一定不如裴遐，也许只是反映出裴遐的口才的确很好，不过也足以让裴遐为后人敬佩了。,至于这则裴遐下棋的故事，更是历来被喻为中国围棋史上的一段佳话。许多人都称赞裴遐是因为太过痴迷于下棋，才会全然不去计较那个劝酒司马的无礼行为。但实际上，正如后面裴遐自己所说：“我只是暗自忍受罢了。”（直是暗当故耳）显然，裴遐是为了不去破坏周馥家宴会友好的气氛，才会独自将这口气忍了下来。,类似于这种为了不破坏聚会友好气氛而

18、故作雅量的例子，在魏晋时代还有很多。例如晋武帝和驸马下棋的故事。一次，晋武帝司马炎和驸马王济在皇宫内下棋，已经投降的吴主孙皓在一旁作陪。王济在皇帝老丈人面前向来很放得开。他下棋时，坐没坐相，没有按照古时下棋的礼节，跪坐在垫子上，而是一屁股坐在垫子上，还把两个小脚丫伸到了棋盘旁边，炫耀他那双自以为很白很美的玉足。此外，他边下棋还边嘲讽孙皓：“你为什么那么喜欢剥人脸皮呢？”（孙皓在吴国做皇帝时，刑法残酷，每每挖人眼睛，剥人脸皮）归命侯孙皓听后，反讽道：“对君主无礼的人，就该剥皮。”王济听出这话，是针对自己的，立刻火冒三丈，用更加刻薄的语气嘲讽亡国之君孙皓。孙皓这边，也不甘示弱，反唇相讥。就这样，你

19、一言，我一语，两人的口角愈演愈烈。,“下棋要紧，下棋要紧。”最后，一直跪坐着认真下棋的晋武帝，用这句两边不得罪的话，结束了双方的争吵。晋武帝这么做，虽然不能消除王济和孙皓的隔阂，但最起码维持了这场聚会表面的友好氛围。这也是晋武帝一生为政的缩影，即尽力协调“各贵族间的内部矛盾”，至少是表面的相互友好。,晋武帝司马炎、裴遐虽然称不上是什么“明君”、“能臣”，但晚上出去玩或在家搞个Party，这类人绝对是很好的搭档。现代都市人随着社交圈的不断扩大，朋友也随之分成好几种，其中一种就是所谓的“玩友”。像裴遐、司马炎这类，不会为了喝酒吃饭时，朋友间一两句无心的玩笑话，或者是朋友很热情但有些过火的动作，而把

20、生气的神情表露在脸上的人，绝对是很好的“玩友”。因为，这类人很明白，出来玩，就是寻开心的，完全没有必要为了一些小事，去打乱自己开心的情绪，打破聚会友好的氛围。,嵇康在临刑前，弹奏广陵散的这种千古高绝的雅量，对社会上95%的人而言，只有欣赏的价值，是绝对模仿不来的。但像裴遐、司马炎这种在聚会中，故作姿态的“雅量”，却是每个喜欢出去玩的人，所必须具备的素质，同时这也是完全可以做到的。事实上，成为一名好的“玩友”能让你的生活，你朋友的生活都增色不少。,从另一个层次看，裴遐的举动也为“难得糊涂”做了一个注解。尽管裴遐受侮，却没有为自己的难堪和损失而大发其怒, 记恨在心, 相反, 他表现出了宽宏大量,

21、毫不计较的美德和风度。结果不仅没有受到更多的伤害, 反而得到了大家的敬重, 也使伤人者感到无地自容。大智若愚, 从一个角度来说, 也可理解为小事愚, 大事明。对于个人来说是一种很高的修养。所谓愚, 并非自我欺骗, 或自我麻醉, 而是有意糊涂。该糊涂的时候, 就不要顾忌自己的面子、自己的学识、自己的地位、自己的权势, 一定要糊涂；而该聪明、清醒的时候, 则一定要聪明。由聪明而转糊涂, 由糊涂而转聪明, 则必左右逢源, 不为烦恼所扰, 不为人事所累, 这样你也必会有一个幸福、快乐、成功的人生。,二则,郗x太傅在京口1，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王

22、家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎，在东床上坦腹卧2，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少3，因嫁女与焉。（雅量第十九） 1郗（x）太傅：郗鉴，字道徽，曾兼徐州刺史，镇守京口。 2矜持：拘谨。坦腹：敞开上衣，露出腹部。 3逸少：王羲之，字逸少，是丞相王导的侄儿。 太傅郗鉴在京口的时候，派门生送信给丞相王导，想在他家挑个女婿。王导告诉郗鉴的来人说：“您到东厢房去，随意挑选吧。”门生回去禀告郗鉴说：“王家的那些公子还都值得夸奖，听说来挑女婿，就都拘谨起来，只有一位公子在东边床上袒胸露腹地躺着，好像没有听见一样。”郗鉴说：“正是这个好！”一查访，原来是王逸少，便把女儿嫁给他。,欣赏

23、与拓展,这是世说里为人称道的一个名篇。东床坦腹和东床快婿的典故即来于此。作者将该篇归入雅量有一定道理，王羲之面对择婿，“坦腹东床”，无动于衷，是出于对荣华富贵的冷漠淡然，体现出一种雅量。 文中讲王羲之不拘小节、自然大度的秉性，风流倜傥的风采，给我们留下深刻的印象，对那些装模作样、小心谨慎的谦谦君子给以极大的讽刺。 不过仔细品来，这篇故事其实颇耐人寻味。,丞相之子，八斗之才、风流倜傥、玉树临风应是不在话下，而且绝对属于高干子弟，有了这样的铺垫，才有王导“任意选之”的得意与随意。（不过话说回来，王导在世说里体现的语言风格一向是简洁明了，掷地有声，酷毙了！）太傅之女如何闭月羞花文中没有明说，猜想也是

24、天生吧，否则丞相公子也不会“闻来觅婿，咸自矜持”，大家都应该都是很想当上太傅的乘龙快婿的。照说一般的府邸，有这样的好事，公子哥儿恐怕都要占领有利地形，一则有利于自己搔首弄姿，二则遮挡他人闪亮的光辉。不过贵为丞相公子，当然要有高于常人的境界，尽管心里像猫抓，面上还得若无其事，酷一点为好，否则肯定被人讥笑没涵养没档次。,王家兄弟是如何矜持不得而知，但读者可以充分想象，反正是心里一万个在乎却装做与我何干的模样。到底还是王羲之技高一筹，他一定非常了解自己的弟兄们，知道他们玩不出花，于是剑走偏锋。而且估计王羲之应该是那年头年轻人少有的啤酒肚，所以才敢自豪地亮出来，而且亮出来也有效果。果然，这一露大为出彩

25、，门生称奇，太傅满意，论实在的是娶得佳人归，讲虚一点的成就了旷世美谈，让人知道书圣还不仅会赋诗题字。,尽管这一篇被归入雅量，但我们也对王羲之这番举动打上个问号。真的名士，虽是形态各异，但总归应该是由于随心随性、蕴藉自赏而不拘礼数。但刘义庆一个“如不闻”中的“如”字却给文本留下一个极大的阐释张力。是不是存在这样一种可能性，王羲之明明知道人家是来找女婿的，只不过装着一万个无所谓，装着不知道罢了。也许就是这不经意的一露，费了他不知道多少个脑细胞呢！也正因为如此，王羲之书圣的地位不可颠覆，但论起名士风度来，比嵇康阮籍刘伶这些真名士，还是差了一个档次啊。,不过话又说回来，真正的名士风度可不是一般人能做到

26、了，这要求太高了，完全打消大家积极性。如果名士风度装不出来，恐怕也就没有多少人推崇名士风度了吧。看看现今时事，和王羲之一样装酷，甚至还没有他装得像的多了去了，这种例子太多，各位同学随便举。,三则,王浑hun与妇钟氏共坐1，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。”妇笑曰：“若使新妇得配参军2，生儿故可不啻chi如此3！”（排调第八） 1 王浑：字玄冲，王武子的父亲。妇:妻子。 2 参军：指王沦，字太冲，王浑的弟弟，曾任晋文王大将军参军。 3 不啻：不仅，不止。 王浑和妻子钟氏在一起坐着，看见他们的儿子王武子从院中走过，王浑高兴地对妻子说：“生个这样的儿子，满可以安心了。”他的妻子笑着

27、说：“如果我能婚配参军，生的儿子本来可以不止是这样的。”,欣赏与拓展,排调，指戏弄嘲笑。本门记载了许多有关排调的小故事，其中包括嘲笑、戏弄，讽刺，反击、劝告，也有亲友间的开玩笑。从里面可以看出当时人士在交往中讲究机智和善于应付，要求做到语言简练有味，机变有锋，大方得体，击中要害等，这也是魏晋风度的重要内容。,欣赏与拓展,王浑是西晋重臣，拜征东大将军，在晋武帝太康元年即280年，与王濬、杜预一起兵发东吴，统一全国。其子王武子也就是王济，不必多说，当为西晋的一号人物，坐下来能清谈，上马能射箭，百发百中，而且哥们儿长得也帅，是当时洛阳城里的猛男兼美男。按说和这两人站一块，一般人还真得自惭形秽，不过，

28、在这篇故事里，唱主角的却是一个女性。,王济的妈，也就是王浑的老婆钟琰yan，更不是等闲之辈，出自豪门这没说的，她是著名书法家钟繇yao的曾孙女，人长得特别漂亮，气质更别提了，要说是西晋数得着的才女兼美女，似乎也不过分。出自高贵门第，就是有大家闺秀之风，不服不行，你瞧人家对老公的态度：当王浑饱含深情地对老婆说：“咱俩生了这样一个儿子，我很欣慰！”这要按当今人的韩剧作派，老婆肯定是嫣然一笑，最好脸部泛好，就势紧紧缩入老公怀里，纵然是观众呕吐一片，也挺符合世俗想象方式的。不过钟琰呵呵一笑：“假如当初我嫁给你弟弟参军王沦，生出来的儿子一定超过王济！”,说起那个时代的新女性，以真情流露100%而著称。在

29、她们身上所散发出的率真、洒脱和热情，并不输给当时的名士，使那个时代更为生动，亲切可感。这些女性形象集中于贤媛篇中。可以说，如果贤媛里这些优秀的女性形象，世说的魅力一定会大打折扣！ 可惜的是我们已经无法猜测王浑当时的反应了。不过，我敢肯定的是，这话要是放在一般男同志那里，场面不但幽默不起来，轻则二人离婚，重则当场出人命。还好，当时是魏晋时代，老婆这样说的出口，丈夫也能把那话接住，而且还能挺住，看来魏晋人的雅量还真不是吹的。,四则,桓公坐有参军椅j蒸薤xi不时解1，共食者又不助，而椅终不放。举坐皆笑。桓公曰：“同盘尚不相助，况复危难乎？”敕令免官。（黜免第四） 1 桓公：桓温，字符子，东晋大将，谯

30、国龙亢（今安徽怀远）人，娶明帝女南康公主为妻。椅（j）： “猗”，“猗”通“敧”，指用筷子夹取食物。烝薤（xi）：同“蒸薤”，薤：草本植物。米薤同蒸，调以油豉chi。蒸熟后必凝结，故夹取较难。薤，也称蕌头（jio tou），一种多年生草本植物，地下有鳞茎可食用 敕chi令：皇帝下达的命令。 桓温的宴席上有个参军用筷子夹烝薤没能一下子夹起来，同桌的人又不帮助，而他还夹个不停，满座的人都笑起来。桓温说：“同在一个盘子里用餐，尚且不能互相帮助，更何况遇到危急患难呢！”便下令罢了他们的官。,欣赏与拓展,黜免，即官员被罢免。封建社会中，被罢官是再正常不过的事了，只不过各人被罢的缘故、途径、结局不同而已。

31、 黜免，是刘义庆世说新语的第二十八门，共有9则故事，描写了魏晋时期的官员们被罢官后的抑郁心情和不满言行，其中以殷浩被免官后常在空中书写咄咄怪事为经典。,欣赏与拓展,世人知道东晋权臣桓温，大抵是因为他那句“骇人听闻”的名言：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪？”（世说新语尤悔）。在对历史人物进行评说时，人们也往往喜欢“莽操懿温”并举。的确，桓温与王莽、曹操、司马懿是一路货色，都是权臣，且都有篡位之心，不过，如果仅仅把桓温视为权臣贼子，似乎就过于简单化了。我们不妨以课文为引子，来仔细分析一下桓温这个人。,课文注释中说了，桓温的妻子是南康长公主，也就是晋朝明帝的女儿。她的名字叫司马兴男，当时的皇帝

32、是南康长公主的弟弟晋成帝司马衍。司马衍为什么要将自己的姐姐嫁给桓温呢？,因为桓温做成了一件为人叫好的大事情，惊动了全国。桓温十五岁的时候，父亲桓彝被自己手下的谋士江播所害，他为报父仇，“枕戈泣血”，没有哪一天没有想报仇之事。但等他长到十八岁，正准备手刃江播时，江播病死了。江播的三个儿子害怕桓温寻仇，在灵堂吊孝时暗藏利刃，等待桓温的到来。江家三兄弟虽然防范严密，桓温还是混进了灵堂，他手起刀落，先是干掉了江家老大，然后又将老二与老三杀翻在地。这种“父债子还”的行径现在看来有些过分，而在当时好像是天经地义的事情，而且桓温也并未血洗江家，杀害妇孺，斩草除根，所以，他的复仇之举得到广泛称赞。因此，这个出

33、身名门、勇武有血性的青年声名鹊起，一下子成了全国瞩目的人物。连晋成帝司马衍也佩服不已，亲自为姐姐敲定了这门婚事。,桓温对敌人毫不手软，而对于朋友，他能让则让，从来不摆官架子，心胸十分开阔。有一个襄阳人叫罗友，特别喜欢到别人家里蹭饭。有一次桓温在家宴请别人，罗友突然来访，说有事相商，桓温就邀请他一起吃饭。罗友在宴席上山吃海喝，吃完后，一抹嘴，连一句告别的话也不说，拔腿就走，桓温很奇怪，说不是说有事相商吗？罗友答道：我听说白羊（吴地出产的一种羊）肉很好吃，而我呢，从来没吃过，现在我吃饱了，要走了。于是很洒脱地离去，一点都没有不好意思。桓温呢，当然也只是笑笑，没有丝毫生气，更没有事后找罗友的麻烦。还

34、有个叫谢奕的人，和桓温的私交非常好。谢奕有个坏毛病，就是贪杯，常常追着桓温拚酒，桓温被追得走投无路，只好跑到自己的房里避战，哪知谢奕死缠烂打，依然不放过他，实在被迫无奈，他就躲到夫人南康长公主的房里，谢奕才不敢追来了。,桓温虽然外形威猛，但心理特别细腻，很有人情味。在他的第一次军事行动，也就是消灭成汉的征途上，发生了两件值得一提的事情。部队走到三峡地区的时候，有个士兵捕到一只小猿，小猿猴的母亲缘岸哀号，追随队伍行百余里而不肯离去，后来她跳上了载着小猿猴的船只，到了船上便当即死去。当剖开母猿看它的腹中时，发现“肠皆寸寸断”。桓温闻之怒，下令开除了那个捕获小猿猴的人。这是世说新语中最令人感动的一则

35、故事，既为母猿的母爱所感动，亦为桓温的仁爱之心所感动。看看今天弃婴的父母、倒卖婴儿的人贩子，活剖猴脑以吸其脑髓的饕餮to ti之徒、在战争中滥杀无辜者、为了私利而草菅人命者，与母猿、桓温相比，真不知该说些什么。,第二件就是课文中提到的这件事情。大家在一起吃饭的时候，一位参军吃蒸薤（薤是一种有球茎的蔬菜）的时候，出了点小尴尬，那蒸薤黏nian在一起夹不上筷子，同坐的人又都不肯出手相助，而这位参军又固执地不肯放手，在座的人都发出幸灾乐祸的笑。桓温生气地说道：“同盘尚不能相助，况复危难乎？”于是，下令罢免同坐之人的职务。 这件事情值得仔细品位。首先，桓温这种以小见大的哈姆雷特式思维的确是抓住了问题的

36、要害，打仗可不是儿戏，战友有难处自己却在旁边看热闹的可是万万使不得的。桓温仅仅因为大家一时嘻哈之举就罢了他们的官，的确是过了一点。不过战斗即将打响，借此事强调一下大家应该患难与共倒是有必要的。,从更深层次看，中国人似乎一向惯于同室操戈、手足相残、豆箕相煎、祸起萧墙，而不会“同盘相助”；在别人遭遇危难之时，袖手旁观、坐视不理，甚至幸灾乐祸者大有人在。桓温此举是战时的特殊行为，而中华民族似乎也只在濒临倾覆之时，才能显出一些凝聚力来。这种凝聚力固然具有扶大厦之将倾的功效，可惜不是常态。谁又能说这不是中国人的劣根性之一呢。 我觉得最能帮助我们认识桓温的一件事发生在他北伐的时候。当时他57岁，路经过金城

37、时，桓温看到自己三十年前亲手种的那些柳树，现在都长成了十围的老柳树，不由感慨万端：“木犹如此，人何以堪！”树都这么大了，人就不要说了，他感叹岁月无情，攀柳折枝，泫然流泪。,我们不难理解桓温此时的心境，因此，也能理解他创造那则名言的心情，他不甘平庸，而要轰轰烈烈地在人生这个快车道上风驰电掣，要么干点惊天动地的好事，要么干点惊天动地的“坏事”。我想桓温渴望遗臭万年，希望做下的所谓“坏事”，应该不是祸国殃民危害无辜的事，只是想当皇帝的野心，违反了纲常的叛逆之举吧。鲁迅先生当年为曹操翻案，说：“曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。” 这段话移用在桓温身

38、上，大抵也是合适的。,世说新语写作特色,1、人物形象塑造。世说新语艺术上的最大特色是运用多种手法，塑造了众多栩栩如生的魏晋风流人物，绘就了一幅多姿多彩的名士群像图卷。 2、语言精练含蓄，隽永传神。明人胡应麟赞扬说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹dan，真致不穷。”（少室山房笔丛）鲁迅先生亦称之为“玄远冷俊”（中国小说史略）。作为魏晋南北朝志人小说的代表作，世说新语开启了后世笔记小说的先河。,【思考与训练】,1、谈谈你所理解的“魏晋风度”。 2、课外阅读世说新语雅量，举出你印象深刻的几则故事。 3、如何解读桓温罢免手下官员一事？,研习与思考,1. 阅读世说新语，为其中的36门分类

39、写出简单的说明或定义。 2. 收集世说新语中描写谢安的文字，结合阅读晋书谢安传，谈谈谢安的人物性格。或从世说新语中自选一个人物来作类似的研究。 3. 谈谈你所理解的魏晋风度。,相关艺术作品展示,延伸阅读,魏晋风度及文章与药及酒之关系 鲁迅,王羲之兰亭集序,一、生平简历,王羲之（公元303361）字逸少，是中国书法史上的著名人物，被尊称为“书圣”。他的行书杰作兰亭集序，也被后人尊为“天下第一行书”。中国的书法爱好者，没有不知道王羲之的，也没有不知道兰亭集序的。 王羲之祖籍是山东临沂，古时候称为琅琊。后来迁居到浙江绍兴，古时候称为会稽。他的家族，是著名的琅琊王氏，是东晋时代最著名的士族。后人有诗称

40、：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这里所说的“王谢”中的“王”，就是指王羲之的大家族。,王羲之小时候不喜欢说话，人们都觉的他资质平常，并不出色。自从周伯仁赞赏过王羲之以后，人们才对他有所认识。长大之后的王羲之，口才很好，而且性情耿直。他青年时代就以书法著称，善于写隶书，很有名气。他的堂伯父王敦、王导，都是当时的大名士大官僚，对王羲之非常器重。 由于出身于大家族，王羲之做官比较容易。青年时代，曾经在征西将军庾亮手下做参军、长史，庾亮去世前上书推荐王羲之，所以他又被提拔为宁远将军和江州刺史，这已经是有实权的地方军政大员了。后来，东晋朝廷想进一步重用王羲之，召他做侍中和吏部尚书，但王羲之不喜欢到

41、京城做官，反复推辞。后来，朝廷又任命王羲之为护军将军，王羲之还是不愿去。在朋友殷浩的劝说下，王羲之勉强接受了护军将军的官职，但又不愿意到京城任职，想去宣城郡做太守。朝廷不同意，改派王羲之为右军将军、会稽内史。这是王羲之最后的官职，所以后人都尊称王羲之为“王右军”。晚年，王羲之辞官隐居，以修道为乐，于五十九岁去世。,二、时代背景,王羲之生于西晋末年，主要生活在东晋时代。这是中华民族历史上一个很特殊的时代。 在北方，是所谓的“五胡乱华”。匈奴等五个少数民族军队，先后进入中原汉族地区，烧杀抢掠，并且建立了多个少数民族政权。 南方的东晋王朝，虽然汉族政权，但也不太平，各种矛盾冲突都比较激烈，大规模的战

42、争时有发生。吕思勉在中国通史中曾经总结到，东晋政权有两个中心，一个是长江中游的荆州中心，一个是长江下游的扬州中心。其中荆州比较强，扬州比较弱，而东晋的朝廷建都在扬州中心所在的建康城，就是现在的南京。一个国家，同时拥有两个政治和军事中心，冲突便在所难免。 王羲之家族的著名历史人物王敦，就曾经依托荆州，对东晋朝廷发动攻击，掀起了大规模的战乱。王氏家族的另一个重要人物王导，则和皇帝站在一边，与王敦作战。这场战争对王羲之的家族是一次严重的摧残。 王羲之后来不喜欢在京城做大官，喜欢做地方官，喜欢隐居修道，应该说，和当时复杂而动荡的时局是很有关系的。,三、宦海浮沉,王羲之平生做的最有实权的官就是宁远将军和

43、江州刺史，但为时很短。史书上说，朝廷里的公卿大臣，因为王羲之有美誉有才器，所以想召他到京城里做大官。而王羲之在回复殷浩的信中，曾经说自己愿意待在关陇、巴蜀等边远的地方，为国家开疆拓土。但朝廷不同意，不愿意让他在外地掌握兵权。后来封他做护军将军，在京城掌握了一小部分兵权，但又不愿意让他宣城太守，同时掌握地方政权。 最后，给王羲之的官职是右军将军、会稽内史。但右军的编制，在东晋时代没有存在多久，很快就撤销了。右军将军其实是有将无兵。而会稽，不是郡而是国，是会稽王司马昱的封地，司马昱当时在朝廷执政，很有权力。王羲之在会稽当内史，权力略相当于太守，但不如太守大权独揽，因为上头还有一个会稽王在。 从王羲

44、之的名声才气和家族地位来看，朝廷应该给他更重要的位置的，但一直只让他屈就这个会稽内史，显然是对他有顾忌，不肯真正地重用他。不仅不重用他，后来还派与王羲之有矛盾的王述担任扬州刺史，正好管辖王羲之。王述曾经和王羲之齐名，但王羲之一直看不起王述。这时王述当了顶头上司，来会稽检察王羲之的执政情况，等于是对王羲之的侮辱，所以王羲之就被逼得辞职不干了。 王羲之辞官时，曾经到父母坟前郑重地发下毒誓，再也不肯做官，由此可以想见他内心的痛苦。,四、修禊事也,兰亭集序的创作缘起是永和九年三月初三的兰亭修禊聚会。 修禊是中国一种古老的风俗，大约在商周时代就有了。开始是和巫术有关，有辟邪祈福的意义。后来演变成一种春游

45、聚会活动，也同样有追求身体健康的意义在。 修禊的时间，汉朝时是在三月的上巳日，到曹魏时代，改成了三月初三。修禊的办法，是找一处有东流河水的地方，认真洗澡，去除身上的污垢，然后吃喝游乐一番。文人们的修禊，自然免不了赋诗唱和之类。 修禊日的饮酒，本来是很简单地把酒杯放在河水上飘流，飘到谁跟前，就喝一杯。晋朝时，可能是士大夫们的雅兴较高，发明了“曲水”，专门建造弯曲的水渠，杯子在其中飘荡，便更有趣。 修禊既是通行的风俗，只要有汉族人居住的地方，每年三月初三都要举行的，连皇帝也不会例外。王羲之作为会稽的地方长官，当然有责任组织好当地士大夫和名士们的修禊。永和九年的兰亭修禊，聚集了名士四十多人，有谢安、

46、孙绰、李充、许询、支遁等人，其中还包括九岁的王献之等小孩子在内。 在春水中洗了澡，然后曲水流觞，赋诗。作不出诗的人，便要罚酒。据说，王献之当时还小，没有能力作诗，也被罚了酒。当时一共作出几十首诗，编为一集。王羲之负责写前序，孙绰负责写后序，著名的兰亭集序就是在这种情况下写出来的。王羲之当年，大约五十一岁。,六、题解,兰亭集序选自晋书王羲之传。兰亭，在今浙江绍兴市西南。东晋穆帝永和九年（公元353年）阴历三月三日，王羲之和当时名士谢安、孙绰以及王、谢子弟等四十一人在兰亭集会，饮酒赋诗，各抒胸怀，事后这些即兴诗作编为兰亭集，王羲之“自为之序以申其志”，写下了这篇传诵古今的兰亭集序。序中记叙了兰亭周

47、围山水之美，集会的盛况和乐趣，抒发了好景不长，生死无常的感慨。文章通篇着眼死生二字，直斥“一死生”、“齐彭殇”的老庄学说，在一定程度上批判了当时玄学盛行、崇尚清谈的社会风气，表现了作者积极进取的精神。文章叙事写景，清新自然；抒情议论，朴实深挚。全文偶有骈句，但毫无拘谨呆板之气。与石崇金谷诗序相比，兰亭集序在内容和形式上确实胜过许多。 兰亭集序不仅是一篇名文，而且是一本名帖。王羲之以蚕茧纸、鼠须笔书写，全帖28行，325字，一气呵成。用笔、结体、章法、韵致，尽善尽美，元代鲜于枢评定为“天下第一行书”。相传真迹已随唐太宗埋葬昭陵，传世的几种均为唐人摹本。值得一提的是，对于兰亭集序的文和字的真伪问题

48、，自古至今一直有争论，目前仍未有定论，解开这一文学史、书法史之谜尚待时日。,七、正文讲解,永和九年(1)，岁在癸丑(2)，暮春之初(3)，会于会稽山阴之兰亭(4)，修禊事也(5)。群贤毕至(6)，少长咸集(7)。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍(8)，映带(9)左右。 (1)永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝司马聃年号。 (2)癸（gu）丑：永和九年的干支纪年。 (3)暮春之初：阴历三月初。暮春，春季的末一个月。 (4)会（Kui）稽山阴之兰亭：会稽，当时的郡名，辖境在浙江省北部和江苏省东南部一带；郡治在山阴县，即今浙江绍兴市。兰亭，在今绍兴市西南，古有地名兰渚，渚中有亭。水经注浙江

49、水注：“湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟数往造焉。”古亭几经迁移，今亭为清康熙十二年（公元1673年）重建于兰渚山麓。 (5)修禊（x）事也：是为了举行春禊活动。修，这里是举行的意思。禊，古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯，以祓除不祥。后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。春禊在阴历三月上旬的“巳”日，魏以后定为三月三日；秋禊在阴历七月十四日。 (6)群贤毕至：众多贤能之士都到了。群贤，指孙绰、谢安、支遁等当时名士。 (7)少长咸集：年轻的年长的都聚集在一起。少长，指王、谢家族的小辈和长辈。 (8)清流激湍（tun）：清澈的溪水，急泻的水流。 (9)映带：景物相互辉

50、映衬托，彼此关连。 晋穆帝永和九年，干支纪年是癸卯年，这年三月初三，名士们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行春禊活动。众多贤能之士都来参加，王、谢家的小辈长辈也来。兰亭这地方有高高的山，险峻的岭，有茂密的树林和修长的翠竹，还有清澈的溪水、急泻的湍流，这些景物交相辉映，环绕在兰亭四周。,引以为流觞曲水(10)，列坐其次(11)；虽无丝竹管弦之盛(12)，一觞一咏(13)，亦足以畅叙幽情(14)。是日也，天朗气清(15)，惠风(16)和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛(17)；所以游目骋怀(18)，足以极视听之娱(19)，信(20)可乐也。 (10)引以为流觞（shng）曲水：引溪流来作为漂流酒杯的环曲

51、小渠。觞，酒杯。流觞，把漆制酒杯盛酒放在曲水上，循流而下，杯子停在谁的面前，谁就取杯饮酒，这是古人劝酒取乐的一种方式。曲水，引水环曲为渠，流觞取饮。 (11)列坐其次：在曲水旁依次就坐。次，处所，地方。 (12)丝竹管弦之盛：音乐伴奏的热闹场面。丝弦，指琴瑟等用丝做弦的弦类乐器。管竹，指箫笛等用竹制成的管类乐器。丝竹管弦常用来藉代音乐。盛，盛况，热闹的场面。 (13)一觞一咏：一边饮酒，一边赋诗。 (14)畅叙幽情：酣畅地抒发内心的感情。幽情：内心深处的情怀。 (15)天朗气清：天空晴朗，空气清新。 (16)惠风：和风，春风。 (17)品类之盛：地上繁多的万物。品类：指自然界的万物。 (18)

52、所以游目骋怀：借此来放开眼界，舒展胸怀。游目：目光由近及远，随意观览瞻望。骋怀：开畅胸怀。 (19)足以极视听之娱：能尽情享受眼观和耳听的乐趣。极：穷尽。 (20)信：实在，确实。 把溪水引来作为漂酒杯的环曲水道，大家列坐在环曲水道边，虽然没有音乐伴奏的热闹场面，可是一边饮酒，一边赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。这一天，天空睛朗，空气清新，春风和暖，使人舒畅。抬头纵观宇宙空间之广大，低首俯察地上万物之繁多，借此来放开眼界，畅舒胸怀，尽情地享受眼观耳听的乐趣，确实很快乐啊。,兰亭集序记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变

53、化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。 全文可分前后两个部分，前一部分主要是叙事、写景。先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带；又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以“游目骋怀”，“极视听之娱”，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。,夫人之相与(21)，俯仰一世(22)，或取诸怀抱，晤言一室之内(23)；或因寄所托，放浪形骸之外(24)。虽趣舍万殊(25)，静躁不同(26)，当其欣于所遇(27)，暂得于己(28)

54、，快然(29)自足，曾不知老之将至(30)。 (21)夫（f）人之相与：人们相互交往。夫：句首发语词。与：结交，亲附。 (22)俯仰一世：很快度过了一生。俯仰：低首抬头之间，形容时间短暂。 (23)或取诸怀抱，晤（w）言一室之内：有的人将自己的胸怀抱负，在家里与朋友倾心交谈。取诸，取之于，从中取得。怀抱，胸怀抱负。晤言，面对面交谈。 (24)或因寄所托，放浪形骸之外：有的人把情怀寄托在自己爱好的事物上，不受世俗礼法的约束，纵情游乐。因，依，随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放任旷达，不拘形迹。形骸，身体，形体。 (25)趣舍万殊：对事物的取舍千差万别。趣舍，取舍。 (26)静躁不同：性

55、情有沈静与急躁的不同。 (27)欣于所遇：对接触的事物感到高兴。 (28)暂得于己：心里暂时感到得志。得：得志。 (29)快然：高兴的样子。 (30)曾：竟，乃。不知老之将至：不知道衰老之年即将到来。语出论语述而：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 人们相处在天地之间，一生很快就度过了。有的人把自己的胸怀抱负，在家里与朋友倾心交谈；有的人把情怀寄托在自己爱好的事物上，不受世俗礼法的约束而纵情游乐。虽然人们对事物的取舍千差万别，性情也有沈静和急躁的不同，但是当他们对所接触的事物感到高兴，暂时感到得志，就会喜悦满足，竟然忘记了人生衰老之年很快将要来临。,及其所之既倦(31)，情随

56、事迁(32)，感慨系之(33)矣。向(34)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀(35)；况修短随化(36)，终期于尽(37)。古人云：“死生亦大矣(38)。”岂不痛哉！ (31)所之既倦：对于自己所喜爱的事物感到厌倦。之，往，到达。 (32)情随事迁：感情随着事物和环境的变化而变化。 (33)感慨系之：感慨随着产生。系，随着。 (34)向：过去，以前。 (35)犹不能不以之兴怀：对这些尚且不能不激起心中的感触。犹，还，尚且。以，因。之：指“向之所欣已为陈迹。”兴怀，引起感触。 (36)况修短随化：更何况人的寿命长短完全由造化安排。修短，长短，指人的寿命长短。化，造化，大自然。 (37

57、)终期于尽：最终归于消灭。期，期限。 (38)死生亦大矣：死和生也是人生的一件大事啊。语见庄子德充符：“仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变。” 待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情也随着事物和环境的变化而变化，感慨就跟着发生了。原先所喜爱的事物，转眼之间就变成了陈旧的遗迹，对这些尚且不能激起心中的感触；更何况人的寿命的长短完全由造化安排，最终归于消灭呢。古人说，“死生也是人生的一件大事啊。”想到这一点，怎不令人悲痛呢！,后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。 第二段作者紧承上文“俯”“仰”二字和“信可乐也”一语

58、，转写人世变幻、情随事迁的情况。不管是“晤言一室之内”的静者，还是“放浪形骸之外”的躁者，他们虽都在一时一事上“快然自足”，但是这些眼前的美景和人世的欢乐，“俯仰之间，已为陈迹”，乐极而悲生，他们不得不面对严酷的现实：“老之将至”、“终期于尽”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”这一主旨。本段末以“痛”字反诘作结，不仅为呼应上段的“乐”，更为引起读者深思“死生”这一人生最重大问题。,每览昔人兴感之由(39)，若合一契(40)，未尝不临文嗟悼(41)，不能喻之于怀(42)。固知一死生为虚诞(43)，齐彭殇为妄作(44)。后之视今(45)，亦由(46)今之视昔，悲夫！ (39)每览昔人兴感

59、之由：每看到古人文章中对死生问题发生感慨的原因。 (40)若合一契：和我所感慨的总像符契那样相合。契，符契，古代一种信物，用竹木等制成。在符契上刻上文字，剖而为二，各执一半，作为凭证。 (41)未尝不临文嗟（ji）悼：没有一次不面对这些文章而叹息悲伤。临，面对。嗟悼，叹息悲伤。 (42)不能喻之于怀：自己心中也不能明白是什么原因。喻，明白。 (43)固知一死生为虚诞：我一向认为把死生看成一样是虚妄荒诞的。固，本来，向来。一，作动词用，把看成一样。虚诞，虚妄的话。“一死生”语出庄子齐物论：“予恶（w）乎知夫死者不悔其始之蕲（q，祈）生乎？”（我怎么知道死了的人不后悔当初求生呢？） (44)齐彭殇（shng）为妄作：把长寿和短命等量齐观，也是胡说。彭：彭祖，传说他生活在尧、夏、商三代，活了八百岁。殇，未成年而死的人。彭殇，指代长寿之人和短命之人。齐，作动词用，把等量齐观。妄作，胡造，胡说。“齐彭殇”语出庄子齐物论：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”（没有比夭亡的儿童更长寿的，而活了八百岁的彭祖是短命的。） (45)后之视今：后代的人看现代的人，看不到了。 (46)由：通“犹”，如同。 每当看到古人文章中对死生问题所发感慨的原因，与我所感慨的总像符契那样相合，没有一次不对这些文章而叹息悲伤，自己心中也不明白是什么原因。我一向认为把死和生看成一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命等量齐观也