《师说》教学课件（一）.ppt

1、师说,韩愈（768824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。,走近韩愈,少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。,韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，

2、会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的愈字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个愈字吆！”,走近作者,唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。,唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“

3、惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。,古文运动,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,杰出的散文作家： 著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，宋代苏

4、轼称他为“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙）之首”。,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 “说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。,题目解说,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作 师说,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续

5、到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。,写作背景,“由魏晋氏以下，人益不事师，今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 柳宗元答韦中立论师道书,益：更加。不事师：不尊奉老师。言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。,犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。后学：后辈学生。 抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。,果：果然

6、，果真，副词。群怪：大家都觉得奇怪。怪，意动用法。聚骂：聚在一起谩骂。 指目牵引， 指指点点，以目示意，拉拉扯扯。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。,增与：加给，此处有渲染的意思。为：编造。 愈以是得狂名， 以是：因此。,挈挈：急迫的样子;一说形容孤独的样子。东：向东走，名词活用为动词。,一个现代中学生的日记,最近看到老师怕学生，心里就解气，尤其看到那么多的老师都怕学生，就更解气。现在教育都产业化了，我们成了消费者，教师就自然是服务者了。我们是来接受你的服务的，不是来受你的气的。哪有服务员打消费者的啊，只有消费者刁难服务员的。我们现在是上帝，教师自然就是奴隶了。 我们在家里是小皇帝，这大家都

7、知道，凭什么让我们到学校去受你老师的气？在家里我们说什么是什么，没人敢动我们一下，到外边受了气，回到家里我的父母就告诉过我，以后 谁再欺负你，你别怕他。我看这几个学生没有打他的老师，那是老师的造化。他够幸运的了，没有遇到我。,我曾经打过一个老师，我上课的时候看小说，她不让看，要没收，我不给，她夺我的，我踹了她一脚，她去一边哭去了，后来班主任要让我向她道歉，写检查，我不写，他不让我 进教室。我凭什么不进？我爸到学校一闹，他乖乖地让我进了教室，也没有向那个老师道歉。后来那个老师嫌丢人，不当老师，走了。 我们不怕老师，家长、学校领导、社会都在给我们撑腰，我们怕什么啊。 我们每天要玩，他们不让，非要让

8、我们学习那些乏味的知识，还说什么以后要用，要我们考大学，为祖国出力。我们不上自习，要去网吧，他们还不让。你说我们能和老师处好关 系吗？不过我们不怕，他敢说我们，我们就能报复他，每次考试完之后，学校不敢公布我们的个人成绩，怕伤我们的自尊的时候，但是学校敢公布每个老师所带班级的总成绩，敢给老师排队，老师要管我们，我们就不给他参加考试，让他多几个零分；他来动员我们读中职的时候，不管他怎样宣传，诱骗，我们就是不去，让他完不成任务，遭扣绩效工资， 看他怕不怕我们。,老师总是教育我们要怎么怎么有礼貌，遵守这个纪律，那个纪律，和我们在家里和社会上接受的教育完全不同。社会上像老师那样的人能吃得开吗？只有受气的

9、份。父母就经常教 育我们要敢打敢拼，什么都不要怕，网络上也是打打杀杀的，凭什么就让我们安分啊？ 不过现在的老师也懂规矩了，不敢说我们什么了，基本上我们想干什么就干什么，他怕我们。每学期学校要组织我们给老师打分，哪个老师平时管我们多，我们就给他打零分，让 他吃不了兜着走，不管我们的，我们可以给他满分。,有些老师还总说我们不好好学习，以后要后悔的。我们才不后悔呢，你看现在考上大学的有几个能念得起的；即使大学毕业了，有几个能就业的？你看现在那些老师来求我们读中 职那可怜兮兮的样子，一个月那几个工资还不如农民工干几天临活，这就是他们那时认真读书的下场，还他妈昏头昏脑来骗我们，想把我们也拉下水，还不如我

10、们现在这样自由地玩，早早到社会上闯荡，还能当地痞流氓，多好啊，多自由啊! 在这里我要谢谢所有专家学者制定的未成年人保护法，保护我们这些不想读书的学生，谢谢社会各界对我们的理解，谢谢各级政府外行蠢猪领导对我们的偏爱和对教师的苛刻，谢谢家长对我们的教育，谢谢各位了，但是老师我们是不会谢谢的。,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,生字注音,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,正音,句读（d u） 或不焉（fu ） 经传（zhun ） 读书（d） 不能（b ） 传（chun ） 蟠(

11、pn) 须臾(y) 潘(pn) 近谀(y),古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,研读第一自然段, 之：结构助词，的。可不译。 学者：古今异义词，古义，求学的人；今义：学术上有一定成就的人。 所以：用来的，的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。 道：道理，此处指儒家的思想。 受：同“授”，传授。 惑：形容词用作名词，疑难问题。,所以,今：表示因果关系,常与“因为”连用； 古：的原因 例句：1、他因为刻苦训练,所以成绩提高很快；所以然者何？水土异也。晏子使楚 2、指实在的情由或适当举动忘乎所以 3、所用，用来 。夫仁义辨智,非所以持国也 4、原因，缘故。此所以学者不可以不深而慎取之

12、也。王安石游褒禅山记,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。,生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。 者：语气助词，表停顿。 孰：疑问代词，谁。 而：连词，表转折关系。 从：跟从 其：指示代词，那，那些。 为：动词，成为。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。,古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎

13、吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。, 乎：介词，同“于”。前者译为“在”，后者译为“比”。 闻：知道，懂得。 师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 师：动词，学习。 夫：发语词。 庸：副词，表反问，岂，哪。知：管，过问。 无：无论，不分。 所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。,出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要

14、是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。,分析第一段,本段可分几层？概括每层大意？运用的论证方法？,1，总说教师的职责 2，谈从师的必要性 3，谈择师的标准,下定义 作结论,1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？,用原文回答下列问题：,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,学者必有师； 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者。,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

15、，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,师道：从师学习的风尚。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 出人：超出一般人。众人：普通人。 下：名词用作动词，低下，相差。 耻：形容词的意动用法，以为羞耻。 圣益圣：圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容词。 所以：的原因。 其：语气副词，表揣度，大约，大概。,研读第二自然段,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古

16、代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？,简答：对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,于其身：对于他们自己。身，自身，自己。 彼：远指代词，那，那些。 之：代词，他，

17、指童子。其：代词，指书。 句读：一句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫”读“。读，通“逗”。 其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。 句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。 不：通“否” 小学：小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种

18、传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,之：代词，这些。 相师：互相学习 之族：这类人。族，类。 云者：有“如此如此”的意味。 群：名词作状语，成群。 相若：相似，差不多。 不齿：不值得提起，看不起。 乃：副词，竟。 其：语气词，加强反问语气。,巫医乐师百工之人，不耻相

19、师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。,巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师、称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。,呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？,思考：第二段中的“巫医乐

20、师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人：不耻相师,士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,第二段可以分为几层？运用怎样的论证手法？表达了作者怎样的情感？,明确：可分两层。提出分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”；接下来针对时弊，从三个方面对比，分析了“不从师”的症结，对“士大夫”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。,古之圣人,今之众人,对其子,于其身,巫医乐师百工之人,士大夫之族,对比论证

21、,观点：批判“士大夫之族”的“耻学于师”,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,研读第三自然段,常师：固定的老师。 师：名词的意动用法，以为师。 之：指示代词，这些。 徒：同一类的人。 行：走。 是故：所以。 不必：不一定。 于：介词，比。 闻道：懂得道理。 专攻：专门的研究。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老师。孔

22、子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。,思考：这一段提出了什么论点？,分论点：“圣人无常师” 作者提出论点后，用孔子的言行加以论证，得出了什么结论？ “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 这个结论，既是对前面有关学习态度的阐述，也是对师生关系、师道关系的新概括。用相对发展的眼光去看待师生关系，对自古以来的“师道尊严”传统提出了挑战。,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意

23、在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“学者必有师”,“道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，进一步论证中心论点。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,古文：指先秦及秦汉散文。 六艺经传：六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解释经书的著作。 通习：普遍学习。之：助词，凑足音节，不译。 于：介词，可译为“被”。 时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 嘉：赞美，赞许。 古道：古人从师学习的道理。 以：连词，表目的，译为“来”。 贻：赠送。,研读第四自然段,李氏子蟠

24、，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇师说来赠给他。,思考题,1、概括第四自然段的内容。,2、作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,交代写作缘由：作师说赠李蟠,文中原话就是：,“余嘉其能行古道”,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时，学于余,全文结构梳理,第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并提出择师的标准。 第二部分（

25、23）：论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人与今之众人对比； 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比； 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。,1、对比论证,论证方法,古之圣人从师 今之众人耻师,爱其子择师而教 于其身耻学于师,巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族耻相师,其智乃 反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣 愚益愚,小学大遗 未见其明,3、引用论证,引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,知识点