《师说》PPT课件.ppt

1、写作背景,三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（论语） 由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元答韦中立论师道书） 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。,师 说,韩 愈,作者简介：,韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

2、因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。,韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。,唐宋八大家,韩愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石,写作背景：,本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。,（四）解题,1、

3、课题的含义理解为“说说老师”对不对？,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。,“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。,（四）解题,2、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,全文串讲,全文串讲,解释下列隶书字体的重点字词,古之学者( )必有师，师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者，孰能无惑？惑而不从师，其

4、( )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,求学的人,用来的、 的凭借,传授。通“授”,懂得,那，指示代词,他，人称代词,本来,知道、懂得,相当于“于”,“以之为师”,学习道理,岂，哪,因此,无论、不分,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。,人不是生下

5、来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。,课文分析,1、归纳中心论点：,古之学者必有师 2、本段可以分成几层，请概括大意。 第一层

6、：教师的重要作用是传道受业解惑 第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。 第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第四层：提出从师的原则。,解释下列隶书字体的重点字词,嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,从师学习的风尚,超出,低于,却,以为耻,因此,解释下列隶书字体的重点字词,爱其子，择师而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句读 （ ）者，非吾所谓传其道

7、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未见其明也。,代词，他们,对于,自身，自己,糊涂,一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”,有的人,通“否”。,翻译链接,解释下列隶书字体的重点字词,巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤( )！,古代用巫术医术 为人治病的人,泛指各行各业的工匠艺人,类,有“如此如此”的意味，此译为“等等”

8、,差不多,阿谀，奉承,不值得提起，看不起。齿，同等对待,竟,第三段,语气助词,翻译链接,课文分析,1、请概括本段的主要内容？ 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。,1、纵比： 2、自比： 3、横比：,古之圣人 今之众人,对其子 对其身,百工之人 士大夫,圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）,小学而大遗；吾未见其明也（否定）,师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）,从师而问 耻学于师,爱其子，择师而教 耻学于师,不耻相师 群聚而笑之,批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点,诵读第二自然段，用原文回答下列问题： 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出

9、了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。 这样的做法带来怎样的结局？ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”,“巫医乐师百工之人

10、，君子不齿，今其智乃反不能及。”,纵比,自比,横比,解释下列隶书字体的重点字词,圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻( )，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时( )，学于余。余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。,固定的老师,不一定,学习,研究,时俗,赞许,赠送,第三段用历史事例正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“

11、三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？ 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。,第三、四段怎样论述文章的中心论点？,一、总论从师的必要性 和择师的标准；,二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气；,三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；,四、说明写本文的原因。,提出中心 论点：古之 学者必有师,分 论 点,师道之不传也 久矣，欲人之 无惑也难矣,圣人无常师,结 论,不拘于时,能行古道,文章结构,师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡

12、导： 内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 作家面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，师说是唐“古文”的代表作。,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之

13、道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对

14、比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,1. 师,文言词的意义和用法：,（1）作名词用,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有师,巫医乐师 百工之人,师襄,（2）作动词用,学习、效法,

15、从师(学习),以为师,吾师道也,或师焉，或不焉,孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃,2. 之,（1）作代词,（2）作助词,（3）作动词，“到”、“往”；,结构助词，“的”,放在主谓之间， 取消句子独立性,表示宾语前置,表示定语后置,指代人或事物；指代自己,师道之不复， 可知矣,蚓无爪牙之利,句读之不知,辍耕之垄上,古之学者,（1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之,1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词，取消独立性 4宾语前置标志 5代词，代“六艺经传”,2. 之,3. 者,（1）相当于 “的人”,（2）语气助词，用

16、在句子里表示 略作停顿,廉颇者，赵之良将也。,彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。,乃使其从者衣褐。,古之学者必有师。,4 .其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）圣人之所以为圣其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这”,5 .道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,6 .

17、无 1 无贵无贱 2 圣人无常师 7 . 1 吾从而师之 2 而耻学于师 3 其下圣人也亦远矣 4 是故圣益圣，愚益愚,无论,没有,以-为师，意动 以-为耻，意动 低于， 动词 圣人 愚人 名词,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍,动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍,一词多义现象,找出古今异义词：,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连

18、词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。,吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且。（今）连词，表结果、目的等。,是故弟子不必不如师：（古）不一定。 （今）用不着，不需要。,词类活用现象,1、名词作动词,（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）,2、意动用法,、吾从而师之 、渔人甚异之 、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 、巫医乐师百工之人，不耻相师,名词 以为师,形容词 以为奇异,名词 以为师,动词