道家智慧与心灵修炼.ppt

1、主讲： 齐善鸿 教授,道家智慧与心灵修炼,山东临沂,齐善鸿教授个人简介,曾任与现任学术与行政职务,1、曾任南开大学商学院副院长、南开国际管理论坛CEO 2、现任教育部直属“中国哲学社会科学管理创新研究中心”主任 3、现任南开大学企业文化研究中心主任 4、现任南开大学医院院长 5、南开大学红十字会秘书长,中国国情研究中心-高级顾问 南开国际管理论坛-董事 中国社会心理学会-理事 天津市社会心理学会-副秘书长 天津市长国际顾问论坛-副秘书长,主要社会工作,医 学：哈尔滨医科大学 心理学：中科院心理学所 社会学：美国纽约州立大学 管理学：师从陈炳富教授和朱镕基教授 旅游学：南开大学，国家级星评员 哲

2、 学：讲授“管理哲学” 国 学：主讲道家思想、儒释道贯通,知识结构,篇章结构,第一篇 迷茫、拷问与境界 第二篇 老子与道德经 第三篇 老子十大谋略 第四篇 修道法门,第一篇 迷茫、拷问与境界,第一章 现实中的迷茫,1、事业忙起来了，可自己也好像变成了不停息的陀螺。事业可以干得更轻松一些吗？ 2、事业在忙，日子却越来越糟，家成了旅店，家人成了最微不足道的客人，是最末等的客户。日子久了，家人怨气很大，可自己也很辛苦啊！ 3、客户中什么样的人都有，都要应付，自己也学坏了。 4、跟自己一起想多挣钱的股东总是有的，可道合的人少。股东们生出心思，让人心里总是不踏实。 5、员工们总是达不到我的要求，积极性和

3、责任心总是不到位，我只要离开公司就总是不放心。 6、干公司久了，有些倦了，身体也似乎越来越差了，感觉自己就像是当牛做马一样。可是，不干能行吗？,人生不得不回答的问题,1.钱挣了不少了，买了房子和车子，还能买很多东西，问题是：幸福从哪里买？灵魂在哪里卖？ 2.你也许是个成功企业领导，可对于自己的孩子来说，你是个成功的父亲或者母亲吗？对于依然健在的老人来说，你是个孝顺的儿女吗？你有家，你是个合格的丈夫或者妻子吗? 3.历尽艰辛，小有所成，你的身体健康吗？身体没有了健康，工作给谁干？财富有何意义？ 4.社会发展机会很多，一辈子也做不完，而需要一辈子去做的一件大事想明白了吗？ 5.经商许多年，生意做了

4、很多，你把生命的意义做出来了吗？你了悟了商道和人道了吗？,老板们哀叹：,长得像人，却不通人理、不说人话、不办人事的人实在太多了。 可怜人、帮助人，却常常最终落得如此局面：长了能耐的部下要么背叛，要么难以驾驭。实在令人伤心，可又如何解决呢？ 领导要管人，人却不愿被管。于是，管理的办法越来越多，管理的问题也越来越多。如此循环下去，出路在哪里？ 老板苦啊，公司和市场奋力拼杀；有空时还要到庙里去烧香拜佛。如此神鬼两重天的世界，实在令人感慨啊！ 事业奋斗没头，生活无味，健康恶化，最终命运又是什么？ 钱没多，可自己能消费的也有限，再多的钱还能干什么？！,老板们的写照,一把鼻涕一把眼泪，投身事业真是劳累；

5、西装革履貌似高贵，其实生活极其乏味； 为了生计吃苦受累，鞍前马后就差陪睡； 客户领导一叫到位，屁大点事不敢得罪； 身心交瘁无处流泪，开发客户经常喝醉； 不伤感情只好伤胃，撇家舍业愧对长辈； 身在其中方知其味，不敢奢望社会地位。,第二章 人生成功与境界,人生百年，有谁不想成功？ 可是，在人生这辆车上，很多人常常把重量放在车的一边，车在前行，可是经不起颠簸，因为，一旦有事，整辆车就可能倾覆。 钱可以买东西，但买不来幸福；可以购买名表，但买不来时间；可以购买肉体，但买不来感情；可以买来大屋，但买不来夜晚的安眠；可以买来名车，但不一定能够买来真正的荣耀；可以买来药物，但买不来健康,失败的人生结局,1、

6、医院里的打工者 2、无期的劳改犯 3、没有主人的奴隶 4、连续不断贱卖自己的人 5、好心不断做坏事的人 6、坏人和好人都鄙视的人 7、挣了钱没有用的人 8、没有铁杆朋友的人 9、主动折磨自己的的人 10、干了好事还遭人恨的人,古人的成功标准,“三不朽论”，又称“三立学说”：立德立功立言 立德，立功，立言，此谓“三不朽论”。“三不朽论”最早出自春秋时期鲁国人叔孙豹之口，他说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（左传襄公二十四年） “立德”原指树立圣人之德性；“立功”旧指为民除难，救济众生；“立言”其义有二，一指著书立说“谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。” 二

7、指写文章“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”（刘勰文心雕龙章句）还有一意为在家族中传承的家训。历史上的曾国藩是个奇人，有对联高度概括曾国藩的一生：立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。,八目标准,“方今天下大乱，人怀苟且之心。出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙。”决心一辈子同自己心中的贼做斗争，即使心中的贼像鸡冠一样竖起来，也决不安抚。功可强立，名可强成。不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。曾国藩反复念叨：“花未全开月未圆”，“有福不可享尽，有势不可使尽”，“恬静书味”，“治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求

8、传”。青年毛泽东“指点江山，激扬文字，粪土当年万户候”，何等气派，但对曾国藩的崇拜之情而不自禁：“愚于近人，独服曾文正公”。曾国藩用中国文化铸就了自己的三种力量：,人生四种境界,混沌境界、功利境界、道德境界和天地境界。 处于混沌境界的人，不明白自己和自己所做事的意义； 处于功利境界的人，虽然明白自己所做事的意义，但常常顾此失彼，只是作为一种动物性的人存在于自然和社会之中，因为其他动物也有这一特性。 处于道德境界的人，了解社会的存在，知道这个社会是一个整体，个人只是整体的一部分。虽然无法通过个人努力实现整个社会的理想，但他属于那种愿意把自己的生命奉献于增加美好的努力中的人！ 处于天地境界的人，他

9、的心中不仅有整个社会，还应装着全世界，还有整个宇宙，他是宇宙的一员。天地宇宙先于人存在，制定了人类必须遵守的规则，于是，他心悦诚服地尊崇自然，敬天地畏鬼神！,庄子谈人生四种境界,何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士（事）若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不傈，入水不儒，入火不热，是知之能假于道者也着此。古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以睡，人之息以喉。屈服者，其隘言若哇，其耆欲深眷，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死，其出不诉，其入不距；倏然而往，倏然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

10、（大宗师） 很显然，“真人”精神境界的最主要内容或特征是对构成人生困境的三种界限的超越和形成的四种境界： 1、“不知悦生，不知恶死”是齐一生死的表现； 2、“不逆寡，不雄成，不谟事”是顺应时命的态度； 3、“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”是无情无欲的表征。 4、“登高不傈、入水不濡、入火不热”，是“真人”的本心不染之高洁。,佛学四重境界,诸行无常 诸法无我 涅槃寂静 无佛无法,禅宗四境,1、看山是山，看水是水； 2、看山不是山，看水不是水； 3、看山还是山，看水还是水； 4、万般皆我，我即万般！,信仰皈依境界,1、把自己和一切归于神灵，如基督教徒！ 2、人间一切都只是修行的载体！ 3

11、、全心全意为人民服务！ 4、人生使命：救己救人，一切皆在两个选项中：要么是罪过，要么功德！ 5、死而不亡者寿：活在众人心中永生！,周总理的“有与无”,陆放翁诗云：“何方可化身千亿，一树梅前一放翁”，是什么办法化作总理身千亿，人人面前有总理呢？难道世界上真的有什么灵魂的永恒？伟人之魂竟是可以这样地充盈天地，浸润万物吗？就像老僧悟禅，就如朱子格物。 周总理惊人的“六无”：死不留灰、生而无后、官而不显、党而不私、劳而无怨、死不留言。 爱因斯坦说过：当速度等于光速时，时间就停止；当质量足够大时它周围的空间就弯曲。那么，我们为什么不可以再提出一个“人格相对论”呢？当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光

12、速而追附万物；穹庐空间而护佑生灵。我们与伟人当然就既无时间之差又无空间之别了。最终我们发现有这样一个真理：总理这时时处处的“有”，原来是因为他那许许多多的“无”，那些最不该，最让人想不到、受不了的“无”啊。,人生成功标准,1、有自己的信仰（信念和梦想），不会迷茫！ 2、游玩般自我欣赏地干着自己喜欢干的工作！ 3、有支配自己时间的自由，有健康的业余爱好！ 4、衣食住无忧，收入稳定，足够积蓄，外部没有债务！ 5、没有仇人，没有官司纠纷！ 6、内心坦荡，没心债，不失眠，心情愉快！ 7、没有严重疾病，有锻炼习惯，身体较强壮！ 8、夫妻老少和睦，无重病人，儿女懂事上进！ 9、乐观包容，没有人和事会令其感

13、动痛苦！ 10、知错必改，积德成为日常习惯！ 11、有交心和心不设防的朋友，遇事有人挺你！ 12、百年善终而不生大的变故，后代兴旺昌盛！,第三章 为什么要学习“道家”智慧,1、历史上的道家人物，都是成大业而又能保全自己的人，如商圣范蠡，汉朝张良，清末曾国藩，等等！ 2、相反，缺乏道家智慧的人，常常最后落个鸡飞蛋打。 3、现代人：名利贪欲使人丧失了保全生命的理性，一味进取却失去了做事的巧力，互相竞争却弄得血肉横飞,请看道德经点滴智慧,1、忙，心亡也。心乱了，做事就会制造混乱。道德经教人清静无为。 2、日子要靠自己过，只顾一极就无太极，就无平安！道德经教人阴阳和为道。 3、人在社会上要与各种人打交

14、道，和其光同其尘，出污泥而不染。 4、合作做事，志同不少，道合者寡，有道者可以和人。 5、员工们是圣贤之徒，如果世俗名利熏染久了，也会变成魔鬼。一旦成鬼，科学管理也没辙。道家教人返璞归真！ 6、干事业是为了彰显生命价值，是为了修养身心，如果方向相反，就不和道了。道家贵生！ 7、很多人有目标、有收获，但道家教人遵道重积德，可保善终和后代！,生活中有道,1、孩子对烧水的壶很好奇，大人说不能动，孩子偏要动。如果大人主动让他接触，孩子也就真的懂了。 2、一个勇敢的人初次骑马，紧紧地贴在马背上，最终屁股就烂了。而随着马的起落而动，则无尤。 3、一个人懂得很多道理，总是喋喋不休地跟人讲那些正确的道理，众人

15、听烦了，于是，那些正确的真理也哭了。而让大家去讲自己的道理的人，倒落得个清闲。 4、寺庙里，善男信女们没有经过什么培训，就变得很懂事，似乎俗人见神也是好人的。把公司变成圣地的人们，看到的是圣徒般的工作状态。 5、紧盯着部下的管理者是很不讨人喜欢的，相反，离开一点距离倒让人有了空间。,6、要求员工为股东利益最大化而奋斗的老板，在员工心目中是无耻的，因此，也就没有了积极性。而把目标定位为员工个人发展的公司，却赢得了大家的人心。 7、拼命工作而不知工作目的的人，最终把自己的生命做成了工作和事业的陪葬品。把工作当做积德行善舞台的人们，事业反而做大了。 8、孩子很重要，可忙碌的人们没时间，于是，孩子出状

16、况了，事业也变得没有了意义，整天都被孩子的问题烦着。当孩子在父母身边绕膝缠颈撒娇时，我们生活的意义、我们生命的质量全有了。当然，顺便产生了一点智慧。 9、一个老板把菩萨请进公司，员工中的偷盗就绝迹了！而没有任何神圣性感觉的公司，人在其中会变成什么人呢？,孔子“问道”,孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。 老聃曰：“子来乎？ 吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？” 孔子曰：“未得也”。 老子曰：“子恶乎求之哉？” 孔子曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？” 孔子曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。” 摘自庄子天运,28,老子论道,老子道：“当今之世，聪明而深察者，

17、其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。” 孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”,29,老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？” 孔子曰：“水有何德？” 老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 孔子闻言，恍然大悟道：“先生

18、此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。” 老子点头：“汝可教也！,30,老子继续道：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。” “汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”,31,孔子道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难

19、忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。” 孔子说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。,回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？” 孔子道：“见之！” 弟子问：“老子何样？” 孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”,西方文明的两个车轮：圣经与科技,失去了方向的船，什么风都不是顺风！失去了精神追求的人生，忙碌也只是填补心灵的空虚！,鲁迅先生说过：“中国文化的根柢全在

20、于道教。” “懂得了道家，就懂得了中国的大半。”,第二篇 老子道德经道教,老子其人：老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。 为什么写道德经：老子时处晚周，天下纷乱，贵族骄奢淫腐，法令繁如牛毛，苛政暴如猛虎，各国互相侵夺篡杀。老子看破周朝腐朽、群雄争斗的人类困境，辞官不做。骑青牛西出函谷关时，关吏尹喜慕其名，求老子留言教他。于是，老子就写了五千言，名老子，道教尊其为“道德经”。,一、老子其人,二、道德经其书,道德经字数五千左右，又称老子、老子五千文、老子道德经、道德真经、道德玄经。 道德经分上下两篇，上篇37章，下篇4

21、4章，共81章。上篇起始“道可道，非常道；名可名，非常名”，言宇宙本根，故称“道经”；下篇言处世，以“上德不德，是以有德”开头，故称“德经”。 道，乃万事万物之母体，自然无为、无形无名，俗称“大道无形”。 德，是得道之意，即认识和体验道，遵照道的自然法则为人处事。 道指客观自然规律，德是指顺应规律！,三、道家与道教,道家和道教分别属于哲学和宗教这两种不同的意识形态。 道家思想的产生非常久远，传说五千年前的中华始祖黄帝与广成子（道教十二金仙之一）之交是最早的道家思想起始。黄帝重阴柔、爱生命（黄帝内经）。到了战国晚期和西汉，道家把黄帝和老子共同供奉为创始人。故有“黄老哲学”之说。 道家是一种哲学学

22、术流派，以劝慰、教化、唤醒世人为宗旨，没有严格的组织形式和传道场所，只是阐述一种学术观点，其代表著作有老子、庄子、列子等。,道教是产生于中国古代的一种宗教，是在道家的基础之上形成的，也是唯一的中国本土宗教。 道教可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵天师在东汉顺帝年间（126-144年）创立“正一盟威道”为标志，故道教已有1800多年的历史。 道教把道家思想典籍宗教化，称其为经书，改名为道德经、南华经、易经等，同时也取佛教经书改头换面以为己用。虽然也劝慰和教化世人，但增加了很多内容，如养生、房中术、炼丹、算命、符咒、仙术、道术等，编造了大量神仙。在组织上设立了严格

23、的教规和宗法制度，建立了教主、 教徒、信众等组织形式。 道教以道德经的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。 道教所追求的生命至高形态谓之“羽化”！,老子的道德经传到欧洲大约是16世纪的事情，西方人把道德经翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字。 从1870年第一个德译本算起，道德经的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。 几百年来，在世界文化名著发行量上，圣经排第一

24、，道德经高居第二。 由此可见，老子及其思想在西方受欢迎的程度。,四、道德经的国际影响,“辩证法”一词，是德国大哲学家、大数学家莱布尼兹为太极阴阳五行起的一个洋名字。 黑格尔(1770-1831年，德国哲学家)师承康德 ：中国人承认的基本原则是理性叫做“道”；道为天地之本，万物之源。中国人把认识道的各种形式看做是最高的学术老子的著作，尤其是他的道德经，最受世人崇仰。历史哲学 把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都完全按照太极图的正（阳）反（阴）合（中）的三维形式，创立了三段式解读

25、法。,老子的洋人“粉丝”（Fans）,德国哲人尼采在读完道德经之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。 托尔斯泰(1828-1910年，俄国文学家)当年也曾说：“做人应该像老子所说的如水一般。”1884年3月10日日记 。 哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。,英国哲学家罗素早在1919年来到中国，他认为中国人提倡的礼让、和气、智能、乐观的人生之道远非西方文化所能及，因此西方文化要学习中国的道德哲学。 德国诗人科拉邦德1919年写了一篇听着，德国人，在这篇文章中他号召德国人应当按照 “神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。

26、,李约瑟(1900-1995年，英国科学家)：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。中国科学技术史 林语堂：我觉得任何一个翻阅道德经的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。 鲁迅：不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。,胡适：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。 司马谈（司马迁之父）：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名

27、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。史记太史公自序 唐玄宗（712756）：（道德经）其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。（御制道德真经疏） 清世祖顺治（1644-1661）：老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。御制道德经序 美国学者蒲克明：老子“道德经将是未来大同世界家喻户晓的一部书。” 美藉学者张绪通：“国际研究公认：道将是二十一世纪的世界指导原理。”,日本禅学大师铃木大拙博士：“我把他（指老子）认作是东方的代表。”引自禅与心理学分析 【胡孚琛语录

28、】人类的智慧是相通的，只有道是【无差别相】与【无是非相】。天下万事万物，自其异处观之肝胆楚越，自其同者观之道通为一，得其一则万事毕，万物终归一理。全世界自然科学、社会科学、哲学、宗教等多种领域的学者将不断从道学智慧中得到启发。 道德经是中国人的圣经。不读道德经，大脑就如同一片没有开垦过的荒地。道德经，是拯救了我的圣经！,道德经81章，其中52章使用了“道”这个概念。 “道”是老子学说的核心所在，也是中国传统文化的核心思想之一。 道家认为，万事万物虽有着形态、质地、性情等等不同，却有着一个气质相同的本性，那就是“道” 。,第三篇 学经与修行,道德经的思想架构,道 德,道体,道，非常道 道无名无相

29、 道相若水 婴儿若道,水性哲学 天之道：利而不害 圣人之道：为而不争,静心去意 反者道动 无为大为 不争大争,得而有德 生而不有 死而不亡 功成身退,道性,道用,道德,谋略第一：道大于智,道，是一个玄妙的字。 现实中的我们熟悉了知识、科技和所谓的智慧，然而，相对于道来说，这些几乎什么也算不上。 学道悟道者，就可以超越知识和人间智慧。 可是，这道啊，又在哪里呢？,道在何处？,在知北游篇中，庄子与东郭子有一段著名的对话：东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。” 东郭子说：“一定要说个地方才可以。”庄子：“在蝼蚁中。”东郭子：“为什么如此卑微呢？” 庄子：“在杂草中。”东郭

30、子：“为什么更加卑微呢？”庄子：“在瓦块中。”东郭子：“为什么越说越过分呢？” 庄子说：“在屎尿中。”东郭子不出声了。他不敢再问了，因为庄子的回答越来越不堪，完全异于一般人所想象的道。一般人总以为道是高高在上的某种原理，或者是决定天体运行的某种力量，结果听到的却是蝼蚁、杂草、瓦块、屎尿，从动物到植物，往下再到矿物与废物，好像是再怎么低微卑贱的地方都有道的存在。,第一节 审视“心结”,许多时候，聪明的人、能干的人，有一个共同的特点：自己 总是正确的！总能讲出很多正确的道理! 我们说了很多次但又不太管用的还是道理吗？多半是歪理： 个人经验、知识、所见都有缺陷。 道理道理，道是客观规律，理是人的主观

31、认识。道大于理！,道的对立面人之“念”,俗人常见之我念：“我以为、我认为、我过去、我坚持、我的观点是”等等，进而生出“我是对的，你是错的，你要按照我说的去做”。 自卑的人总在为自己辩护：“我是对的，你是错的！” 老板对下属说：“你是错的，我是对的！”父母对孩子说：“你不懂事，你是错的，我是对的，你要按照我说的去做。”朋友说：“我是为你好啊！” 人们会问：“难道我总是错的？”实则是，你说的理可能是对的，但自说自理就是错的！道可道，非常道。,我即障碍，无我即道,我拥有的，即自己进步的障碍 我在意的，自己会成为它的奴隶 我有聪明，但它会伤人害己 我有个性，常常因为棱角而伤人 我很优秀，极易伤害别人的

32、自尊 我有品味，常常令他人觉得没品位,道在天地，理在别人，情在人心。 理在别人：只有你有理，总说自己的理，就是无理！ 对着魔鬼讲理就是愚昧和迂腐。 真正的道理没在书上，没在我们的言语里，而在我们之外。,心结：四执,世人大多为言执、眼执、心执和口执所困。 一是言执，完全相信书面文字； 二是眼执，以为自己眼见为实； 三是心执，心满无空，心魔乱串； 四是口执，自说多说犯嘴病。,第二节 经文及解读,道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 （第1章 ） 道冲，而用之有弗盈也。渊兮，似万物之宗。（第4章

33、） 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（第21章 ） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。大曰逝，逝曰远，远曰反。（第25章）,1、俗世中的道,我们能看到闪亮的灯泡，但却看不到背后的电流！ 我们依赖空气而生存，却无法抓住空气！ 常人用俗眼，看到世界不到10%的存在。90%多的世界是人的肉眼所不能看见的。 看不见的，并不是无，而且是占多数的有。 看得见的，并不是全部的有，只是冰山一角。 若用肉眼所见之有去揣度完整的世界，肯定是要犯错的。,2、老子心目中的道,（1）道相若水：无名无相，柔弱处下，利万物

34、而不争。 （2）朴如婴儿：朴实无华，可爱人爱，猛兽不伤。 （3）圣人载道：无常心以百姓心为心，利而不害 ，为而不争。,道的初意，是道路的意思。有了道路，才能到达目的地！ 道，又是指事物的规律。做人做事，明白了规律，人做的优雅，事做得漂亮，于是，人们称赞他“有道”。 道，也是人心大律，一个人通晓世理和人心，其说出的“道理”令人信服。自然，无道的人，即使说理，也是无理搅三分了。,3、道的科学解释,道是万物之真相，真相则是最高的真理！ 真理有两种：一是绝对真理，二是相对真理；一种是真理本体客观真理，另一种是真理的显体主观真理。 客观真理大于主观真理，主观真理服从于客观真理。,马克思的高论,老子哲学是

35、彻底的自然主义。马克思说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”,道德心经片语,道可道，非常道。道衍万物，万物各藏其道。 有非有，无非无。有即有限，俗知为幻而真相隐其后；无即无限，澄虚内观全景方见。大道至隐而无名，无字天书心眼可阅。,第三节 生活“小理论”,佛母理论：止是一切智慧的根本。 刹车理论：没有刹车就是活棺材。 破法理论：破一切法方成一切法。 心眼理论：人间万事背后有玄机。 天书理论：一切皆是信号待我解。 蛔虫理论：钻到别人心里为慧根。 空杯理论：心有空间方进大能量。 心面理论：

36、心有莲花，面若桃花。,谋略第二：动心眼的傻瓜,第一节 审视“心结”,1、大多数人们遇到事情的时候，都会内心做很多盘算，看看自己如何不吃亏或者沾点便宜。 2、经营企业的人，常常要在股东间、与员工间、与客户间、与社会间进行很多盘算，甚至绞尽脑汁。 3、在社会上生存，不算计如何活下去？这是很多人内心的定论。,心结,1、人们以为生存与发展要靠自己的聪明智慧。 2、人们都这样盘算时，智慧就会产生对冲互相算计，交易成本增加。 3、一些聪明人甚至以为自己算计好的事情别人是不会发现的。 4、该用心体谅别人和把事做得精妙时，人的智力却不够了。 5、聪明的人不专心，因而在具体事上的智力较低。,第二节 原经及解读,

37、道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。知止，可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。(32) 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱人治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（10） 圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（3） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。（19） 绝学无忧。（ 20）,人动心机，天发杀机,1、人世间，最感人的就是朴实真实！反之，虚伪、欺骗这样

38、的心机，就是贱卖自己一次确定自己卑贱的人格。 2、成年人与婴儿在森林里遇到老虎，老虎会吃谁？有心机、动心机，则遇灾祸。人类一思考，上帝为什么就发笑。 3、管理中，动心机就会激发部下动心机，于是，就会进入互相算计的恶性循环。 4、总说话的人就是不明智的，明智的人惜言如金！能让别人说圣贤话的就是神仙！ 5、自以为聪明而去谋恶，必将面临杀机！ 6、人若用智，去开心眼，去修得方圆智慧。,道德心经片语,邪径勿履，德心自贱，大道通天，至诚如神。 故悲莫过于名利奴人，贼莫过于德有心，愚莫过于以智博道。 天欲祸人，微福骄之，乃验其命贵贱；天欲福人，微祸警之，乃考其心智方圆。,第三节 日常修行,1、诚：至诚通天

39、！百术难敌一诚。 2、实：去客套动真格，雪中送炭，佛祖以身饲虎，送就送最好的东西，感人至深才有意义。 3、信：对于说出的话，我是他的奴隶。轻诺必寡信。 4、利：利人的话才能感动人，解人苦的话最能打动人。 5、正：人有正气，不动心机。 6、专：诚心做人，用心做事。 7、圆：正直而不莽，直而不伤人。,第四节 生活“小理论”,贱卖理论：虚伪一次出卖一生。 感动理论：感动一次终生不忘。 失信理论：失信一次终生赔付。 他话理论：人要说别人的心话。 阳气理论：人有正气鬼神不惧。 专注理论：术业专攻滴水穿石。 方圆理论：智圆行方万事不难。,谋略第三：玄德不居做心主,第一节 审视“心结”,1、有了能力，你会按

40、耐不住而要去表现吗？ 2、有了财富，你会保持勤俭朴素吗？ 3、你有了功劳，会更加谦卑吗？ 4、你有自己的心，你是自己心的主人吗？ 5、万物变化、众人乱说，你能视而不见听而不闻吗？ 6、是别人的行为或者言语在决定你的感受吗？多长时间能够平复下来？,第二节 教训与启示,1、历史上居功自傲的功臣几乎全部被杀！ 2、和平时期居功自傲的人也都郁郁寡欢！ 3、炫耀才能的最终遭人嫉妒；炫耀财富的最终被贼人盯上。 4、会示弱的人，平衡了别人的心态，赢得了自己的平安。 5、即使是行善，也要怀着慈悲心、赎罪心去做，否则，高调行善也会带来灾祸。,第三节 原经及解读,物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯

41、弗居，是以不去。（2） 大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。（9） 生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（10） 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（77） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。（44）大成若缺，其用不弊：大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（45）,第四节 日常修行,1、平：有

42、时没必要炫耀，没有时也不必自卑。有能耐不用骄傲，没能耐更没必要骄傲！ 2、藏：有了财富和功劳，会很受关注，此时需要的是藏藏锋！ 3、贵：心贵不必用名牌装饰自己，心贱则也无法用名牌变成高贵，若能欺骗，也只是欺骗爱慕虚荣者。 4、主：自己要用心主宰自己，不能变成被东西主宰的生命。,谋略第四：猪八戒怎么死的,猪八戒是笨死的！ 因为自己逞能，所以很笨，所以很累，所以累死了也做不了烈士！,第一节 审视“心结”,1、世间不想做英雄的人少。 2、要做英雄的人们，常常是自卑的人总要通过具体事向别人证明自己。 3、个人英雄主义强烈的人，一定很累！ 4、一将成名万骨枯 ，一个英雄常常跟着一群狗熊。如此下去，还有解

43、脱之日吗？ 5、难道世间还有别的道路？,管理怪象,领导有为，部下无为。 领导主动，部下被动。 领导英明，部下愚蠢！ 领导积极，部下消极！ 领导责任心强，部下责任心差！ 你想过这就是因果吗？,第二节 原经及解读,是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，为而不侍，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（第2章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间， 吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（43） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。（第38章） 无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。（第48章） 以正治国，以奇用兵，以

44、无事取天下。（第57章） 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。（第60章）,为无为，事无事，味无味。（第63章） 圣人无为，故无败；无持，故无失。（第64章） 民之不治，以其上之有为，是以不治。（第75章） 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盗贼多有；故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴！（57） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉，以此！（54） 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为

45、；无为而无不为。（48） 太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。（17）,无为，则道动。 有为，则人心智局限暴露。 去意近道，道则自为。 人世间，道在人心，点中心穴，人即自动。,四种领导境界,太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 最好的统治者，人们不知道有他的存在；其次一等，人民亲近并赞美他；再次一等，人民害怕他；最次一等，人民轻侮他。 统治者如果诚信不足，那人民就不会信任他。统治者应该悠闲自如，不要随意发号施令。这样才能功业成功、事情顺遂，百姓们都说本来就是这样的啊! 国外的职业董事长，后台老板的价值和空

46、间，神灵的英明！,人生一世，谁不想有所作为？ 前一阶段的成功，如果更多是术，那么，下一阶段术就是障碍！ 当时光已经进入新的阶段，而我们的思想还停留在过去时，我们自己就是自己的最大的敌人！ 前一阶段的成功，如果是自己有为，那是因为尚处初期，那是因为我们自己要做英雄。 如今，我们又进入了一个新的时代一个属于自己的新的生命阶段：缔造英雄的阶段！ 如果我们自己的英雄情结未了，我们自己就是自己发展的最大障碍！,反对教条主义，反对经验主义，反对保守主义，反对自我中心主义,小事靠术，大事靠道！ 小成靠术，大成依德！ 问问自己几个问题： 是做老板还是做监工？ 我在做本职工作吗？我在抢部下的工作吗？ 我在培养别

47、人对自己的依赖性吗？ 我何时可以解脱？何时可以获得自由？,道术如同根干与枝叶，河中的水与船,道德心经片语,天地大仁，唯利无害，故利他善己，伤人恶己。 道相若水，谦下守弱，滋养万物，贵柔敛强，韬光蓄能，巡游天地以为家，善养万物不为功，方成天地造化。不自生故长生，唯利无害，天之道也。,第三节 日常修行,太上：高层管理者主要是在后台操控格局。 引领：让该负责的人拿主意，你只做引领。 观众：搭建舞台，多当观众，少当表演者。 轨道：设计机制，少讲道理，令人自讲。,第四节 生活“小理论”,导演理论：导演出格局方有局面。 下棋理论：做下棋的人不做棋子。 自管理论：养自我管理降依赖性。 标签理论：皮剥树死人活

48、一张脸。 空间理论：善恶在一间此消彼长。 英雄理论：做英雄的父亲别降辈。 希望理论：看见希望就是好管理。 天梯理论：设计每个人成功之路。 心贼理论：想做好人的必被识破。,谋略第五：天下柔道,太极拳的奥妙：击打一点，动及全身！,第一节 审视“心结”,世人大多喜欢圆睁双目、肌肉强健的力量感！ 这来自于人类与自然搏斗时期的原始感觉！ 可是，人类社会进化了上万年，真正的肌肉搏击在现实中没有太多机会，于是，我们把残余的力量还是拿出来展示一下，可这给人带来了恐惧，这是我们想要的吗？ 老板老板，总是板着脸，于是，脸越来越长。难道老板就是给别人打板子的人？这样当老板、这样当父亲或者母亲，难道是自己需要挨板子？

49、,我们忽视了的水,1.没有水的地方，就没有生命。 2.人70%是水，若论比例，人的本质是水！ 3.人有灵，水有灵。人有魔心，生命病魔缠身。人有善心，水有善性，则生命无忧。,水柔而灵，弱而强，谦而大，浊而纯！,水之柔软。没有固定的形状，能适应一切的环境，可以视对方的强弱来对自身作适当的调整。道顺应万物！ 水之弱虚。水有柔弱的外表，但即使平静无澜的水流也潜藏着巨大的能量，大海可以用它汹涌澎湃的巨浪摧毁阻碍它的一切。道力量之源。 水之流动。缓缓溪流，向低处流动，洼处注满后，再继续流淌，象征着一种谦虚的精神。过程中不断汇集最终汇百川成大海。道意志极致！ 水之宽容。水所过之处，接纳所有。不排斥，不抗拒。

50、道包容不分！ 水之清净。无论所过之环境加注了多少的影响，一路荡涤污垢，化归本色。道和一切而自洁！,孔子云：水有九性,1. 常流不息，能普及一切生物，好像有德； 2. 流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义； 3. 浩大无尽，好像有道； 4. 流几百丈山间而不惧，好像有勇； 5. 安放没有高低不平，好像守法； 6. 量见多少，不用削刮，好像正直； 7. 无孔不入，好像明察； 8. 发源必自西，好像立志； 9. 取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。 水有这些好德处，所以君子遇水必观。,第二节 原经及解读,天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益

51、，天下希及之。（43）含德之厚，比之赤子。蜂虿（chi）虺（hu）蛇不螫（sh），猛兽不据，攫（ju）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pn）牡之合而朘（zu ）作，精之至也。终日号（ho）而不嗄（sh），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 （55）大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。（61）善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。（67）,故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。（76） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其

52、无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。（78）,致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（16） 以侯王自谓孤寡不榖（g）。此非以贱为本邪（y）？非乎？故至誉无誉。（42） 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（66）,柔道奇迹,富翁收服强盗：一富翁在自己家附近参加一个活动，结束时天黑了。助手陪着他往家里走，可就在此时，一个强盗出现了：把钱包给我！助手要上前去，富翁拦住了他。后来的事

53、情就成了后来的故事！ 一拳击手向一太极拳师奋力打来，只见拳师不慌不忙地后退侧身，只用一根指头就把大力士击倒在地。而就在大力士倒地的一瞬间，拳师伸出手把他抱住。,第三节 日常修行,1、掐：见到不顺自己意的事情，心中会生出愤怒，此时，需要用心掐住它，不能放出来。 2、问：人间世，凭什么都要让我顺心？谁欠我的？ 3、顺：火熄了一些，就顺从一下对方，看看到底会发生多大自己不能承受的事情！ 4、笑：哈哈，看来自己还是气量小了，这么大岁数了还是有点沉不住气啊！又进步了！ 5、恩：感恩这个触动你深层修行的事件和人，这就叫风度！,第四节 生活“小理论”,柔生理论：柔不是弱，柔是生存能力。 待变理论：静心观察，

54、以静制动。 出奇理论：反着对手的想法做对方会乱。 自笑理论：人间有什么事？笑自己不是真功夫！ 反转理论：该恨的你要感谢，是救自己。,谋略之六：好心的坏人,第一节 审视“心结”,这年头，好人做不得！无情无义的人太多！ 都说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”，可怎么时候还不到呢？ 人世间，如果没有回报，还会有谁做好事？ 为什么父母对儿女的过分的爱叫做溺爱？溺死孩子，还是叫爱！,第二节 原经及解读,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（8） 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（5） 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不

55、信者，吾亦信之，德信。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 （49） 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（78） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。（38）,第三节 善的学问,1、阳善阴德说：阳善指人知之善；阴德则反之。 2、除恶激恶说：恶受到激发就会能量大增。 3、五大报应说：小报短期兑现，大报长期兑现，自己心灵兑现，环境兑现，后代兑现。 4、动机效果说：好心办坏事多，把好事办得别人心里觉得好不易。兄弟姐妹尽孝的争执；兄长或者姐姐对弟妹的好意；帮人帮出祸害。 5、求报交易说：做好事就求报

56、即是交易强权交易！ 6、行贿神灵说：不做好事还要请求神灵保佑，罪上加罪！,第四节 日常修行,1、问：善心纯吗？ 2、责：效果不好，我错在哪里？ 3、计：每天借别人做多少善事给自己？,谋略第七：水乳交融,阴阳反成大道,水与油交融的奇迹,在我们的经验里，水和油是不会交融的。 可是，在一种特殊的杯子里的水，却可以和油交融在一起。 原理是：杯子里的水从大分子变成了小分子，于是，就可以和油交融了！ 原来，一种关系的存在是双方特性的耦合，如果其中一方改变了属性，其关系也就随之改变了。在水和油的交融中，水自己变小了，于是，就可以融合了！,第一节 审视“心结”,1、我喜欢、我厌恶。分别心，撕裂了真实的世界。

57、2、我追求完美，所以我苛求。 3、他（她）不完美，所以我要改造他（她）。 4、真倒霉，怎么会遇到这种事？ 5、我喜欢他（她），我要占有他（她）。 6、我厌恶他，真希望他（她）消失。 7、我喜欢大家跟我的想法一样。 8、水与油可以融在一起吗？ 9、我讨厌这群庸俗的人！可这世界上有干净的地方吗？,天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（2） 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。（4） 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（9） 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自

58、矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。（24） 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。（30）,第二节 原经及解读,知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第33章） 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。（第36章） 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。（第39章） 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（第40章） 明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若

59、辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。（第41章）,大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（第45章） 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。（第54章） 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（第58章） 勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（第73章） 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。（第77章）,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。（22） 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自夸者不长。其于道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（24） 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为