《宋明理学复习版》PPT课件.ppt

1、（一）创立背景：儒学的困境与儒学复兴运动 （二）创立过程,创立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学,宋明理学,（三）历史影响,（一）创立背景：儒学在困境中发展,困境,表现：,汉末、魏晋、儒学地位进一步动摇,原因,佛教、道教的兴起与传播,儒学本身的问题和缺陷,发展,唐中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学的主张,北宋的儒学复兴运动,为理学产生奠定基础,理学形成的历史背景：,儒佛道并行，吸收佛道精华解释儒家义理，推动儒学的理论化和思辨化,宋统治者为改变五代以来分裂、动荡局面，迫切需要加强君主专制主义中央集权，重树纲常伦纪,宋代重文轻武，对学术较少干涉，书院讲学兴盛，学术活跃,社会经济迅速恢复发展,宽

2、松环境：,经济基础：,儒学家推动复兴儒学活动,二、宋明儒学的发展,理学形成和发展，儒学形成完整理论体系,思想渊源：,政治需要：,主观努力：,基本史观：,1. 文化的发展由当时社会经济、政治发展水平和状况决定,文化是经济发展的结果，是政治变动的反映,社会存在决定社会意识,2.一定时期的文化是对一定时期经济、政治的集中反映，并对经济、政治的发展起巨大作用,（一）理学的创立：,1思想来源：,儒学+佛教思想+道教思想,把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套以理为核心的思想体系理学(新儒学),2、基本含义：,主张“存天理，灭人欲”,理（性）和气（形）浑然一体，共同构成万物 先有理后有气,三、程

3、朱理学,理气论：,格物致知,2.南宋：朱熹主张,心性论：,核心：理之源在于天理（宇宙之心）,客观唯心论,把天理和社会伦理规范、个性道德品质结合,人们应克制感情、欲望，让道德理性（天理）来支配和指导行为,对象（物）：天理、人伦、圣言、世故,方法：博学、审问、慎思、明辨，循序渐进,局限： 1.不利于自然科学探究 2.崇尚探究义理，不能解决实际问题,天理就是三纲五常，是人性最高境界,人性与天理一致，即性本善,人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽,目的：明道德之善，不是求科学之真,评价：,创立 继承、发展， 完整体系,二程和朱熹的关系：,三、程朱理学,3.影响：,适应封建统治者的政治需要，备受推崇，南宋以后

4、成为长期居统治地位的官方哲学，有力维护封建专制统治,朱熹四书章句集注成为科举考试的教科书 成为官方哲学，维护专制统治 强化纲常礼教，束缚人性,影响远及日本、朝鲜（朱子学）以至欧洲,对我国封建社会后期影响很大,利于加强道德修养，约束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，凝聚民族精神、复兴民族文化,（三）理学的发展心学,1.心学的特点：,（1） 强调学问的目的在于做人 （2） 主张扫除细枝末节，直奔主题,四、陆王心学,1.南宋：陆九渊主张,心学奠基人,核心：心是宇宙万物的本源 “心即理”,“宇宙即是吾心，吾心即是真理 ”,只需反省内心就可得到天理,主观唯心论,2.明中期：王阳明,心学的集大成

5、者,背景：,明朝中期阶级矛盾尖锐，社会动荡，封建专制统治陷入危机,程朱理学官方化和成为科举教材以后，功利逐渐掩盖学术应有的探究精神，崇尚空谈，不务实际，无法解决社会问题,继承和发展陆九渊的心学，吸取佛教禅宗“心外无佛，即心是佛”的思想,为挽救封建统治危机，必须整治人心,课堂活动1 阅读材料，探讨心学思想 材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心便是世界” 材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？ ”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”

6、,心是天地万物的渊源，理在心中。,风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这

7、首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧惠能禅师听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个偈子，惠能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个偈子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个偈子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可

8、以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在惠能的头上打了三下就走了。这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了金刚经，并传了衣钵给他。然后为

9、了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。于是惠能连夜远走南方，隐居15年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。在第二天众人知道了这件事以后，曾派人去追惠能，但没有追到。后来神秀成为护国法师，形成“南能北秀”的格局。,核心：“心即理”，人心是世界的本源,将人心与伦理、道德结合,“心外无物”，“心外无理”，“ 心外无善”,“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”,良知是人所固有的善性,主动性、发奋进取 但不能科学说明认识和实践的关系,内心反省，加强道德修养，去掉人欲，恢复良知本性,知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践,去人欲 致良知,四、陆王心学,王阳明主张：,主观唯心论,“至善是心之本体

10、”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”,认识论：“致良知”，知行合一,性善论、仁爱,二、理学的影响,1、消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。尊卑等级观念；重男轻女的观念；因循守旧的观念；重礼轻法的观念。 2、积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。,对宋明理学应采取的态度： 批判、继承、改造、创新； 去粗存精，去伪存真,理；仁、礼；高调的道德主义,以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求,扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用.,比较程朱理学与陆王心学,理是外在的，独立于人存在的；,理是内在的“心”,格物致知,内心反省加强道德修养，克服私欲，回复良知（天理）,客观唯心主义,主观唯心主义,更加绝对，更加极端，更加主观，更加唯心。,朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。,评价：,消极,注重气节、道德 讲求以理统情、自我节制、发奋立志 强调人的社会责任和历史使命 凸显人性的庄严 长幼