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1、怎样提高文学鉴赏水平,E-mail : Phone : 079188605380(0ffice),黄 河 浪,“关乎人文，以化成天下”。 “不可文而不化”， “文而化之” 才是当今文化界的使命。 - 于丹 读一本书，看一部电影，和一 个人讲话，瞬间心有所感，提醐灌顶， 那是一个“觉”，我们自己终其一身的历 练，内心慢慢地参透，那是一个“悟”。 - 易中天,引言： - “文学乃人学”，它以多种形式 和表现手法、不容割断的情理联系着 人的生命本源，给我们以真善美的追 求和人生的启示 -授课者感言,文学鉴赏意义与作用表现在：, 理性认识 教育感化 审美,-自然科学与文学有千丝万缕的联系 因为文学熏陶

2、 将使人变得情感丰富、善良正直、富有同情心、 知书达理 因为文学熏陶 使人变得记忆力好、感受力强、想象力活跃 、有思想，而 且这种思想时时处处都浸染 着真善美的情感 因为文学熏陶 将使人变得心地纯洁、真诚处事、真诚待人， 不工于心计，淡泊名利，嫉恶如仇 因为文学熏陶 将使人变得语言灵敏，善于辨别语言文字的种 种微妙变化和微妙内涵，善于用语言这座桥梁， 把自己的工作和生活与他人、与现实社会联系 起来，融成一片,-人与人之间，文学鉴赏水平各有高低，而水平的高低由多种因素决定，如先天禀赋和后天修养（包括艺术熏陶、理论修养、人生阅历、鉴赏实践）等，要提高我们的文学鉴赏水平，应该高度重视这些方面的挖掘和

3、努力。, 发现先天禀赋 强调艺术熏陶 提高理论修养 重视人生阅历 勇于鉴赏实践,发现先天禀赋,人与人之间先天禀赋是不同的；先天禀赋即天赋。天赋指一个人生下来就具有的生理素质和心理素质，如身体健康程度，心智聪慧程度； 不同天赋的人，适宜于学习不同的专业，做不同的工作；天赋或高或中或低，对一个人在学业和事业上的成就是有着相当影响的。有人擅长于形象思维，有人擅长于抽象思维；有人善于从政，有人善于治学；有人喜欢文史，有人喜欢数理；有人钟情艺术，有人钟情科学；有人能在百万军中运筹帷幄指挥若定，有人能在小小书房眼观六路耳听八方,张良,韩信,大风起兮 云飞扬 威加海内兮 回故乡 安得猛士兮 守四方,请 注

4、意 人 的 天 赋,怎样培养孩子,军事天才朱可夫,数学天才陈景润,文学天才琼瑶,谈论怎样提高文学鉴赏水平，自然也不能不讲究天赋 别林斯基曾写道： 诗歌最初被心灵所领会，然后再由心灵传达给头脑。 因此，如果一个人的心灵天生坚硬而且冷酷，不能感受典 雅印象，那么，尽管从小让他日坐书城，接触许多艺术作品， 一辈子给他讲解诗歌的道理，他也只能获得诗歌形式方面的 素 养，学会评断这些艺术作品的外部条件罢了；可是，创作 的实 质，对于他仍旧永远是一个秘密，他对这个秘密是猜想 也猜不到的,鲁迅也曾言： 诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。他们精细

5、地研钻着一点有限的视野，便决不能和博大诗人的感得全人间世，而同时又领会天国之极乐和地狱之大苦恼的精神相通,到底具备怎样的天赋的人，比较 适宜于搞文学鉴赏？ 一 他是个情感型（而不是理智型）为主的人； 二 他是个审美型（而不是功利型）的人； 三 他对语言文字是敏感型（而不是迟钝型）的人,1 强调艺术熏陶 爱迪生的名言想必我们都还记得： “天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水” 提高文学鉴赏水平，至少应在两方面努力： 一 要多接触文学作品 二 要多接触文学的姐妹艺术，并始终把自 己置于艺术熏陶之中 三 要重视气质、情操的陶冶 文学与其姐妹艺术的根在使命上是相同的，它们都以歌颂真善美， 批判假恶

6、丑为己任。在创作规律和表现手法上有颇多相通之处。它们 相互渗透，相得益彰，各自吸收对方的长处来丰富自己,具体的做法有： 一 是增进自己的知识，这在影视艺术最 为明显 二 是认识艺术规律和艺术手法借鉴的作用 例1： 说明文字与音乐也是相通的赵鑫珊先生 在他那部颇具声誉的科学艺术哲学断想 一书中，曾这样谈及傅聪的钢琴演奏：,傅聪最擅长演奏19世纪波兰钢琴作曲家肖邦的作品，尤其是那些乡愁如织、柔情似水、佳期如梦、略带几分淡淡哀愁的乐曲。许多年来，海内外听众无不叹服一个东方人竟能把肖邦的琴思 波兰民族感情与灵魂的化身表现得如此真挚，如此淋漓尽致，真是令人不可思议！ 傅聪之所以能达到这种艺术境界，原因是

7、多方面的。其中奥秘之一，就是他从小就酷爱唐诗宋词的缘故。在我看来，这东、西方两大艺术的共同主题和所要表达的感受，不外乎是叹时序之代谢、对故土的眷恋、,著名小提琴演奏家傅聪,对远方恋人和挚友的思念，以 及春风秋雨、夕窗灯下那撩人 的情绪和壮志未酬、书生老去 的苦闷这样一些人类最直 挚的感情。在傅聪的血液 里，因为从小就流着唐宋诗词的气质，所以他 才能完善地、得心应手地把握住肖邦的钢琴曲 旋律所造出的诗境。毫无疑问，一千多年前的 唐诗宋词为他理解、表达肖邦的内心世界提供 了一个丰富想象力和感情共鸣的深厚背景,例2： 许多优秀歌曲不仅陶冶情操，而且丰富人的艺术修养和审美意识 让我们荡起双桨、五月里的

8、鲜花、毕业歌、黄水谣、草原上升起不落的太阳、康定情歌、我的祖国、九九艳阳天、红梅赞、情深谊长、满江红 (岳飞)，以及前苏联歌曲遥远的地方、日本歌曲北国之春；我的中国心、九妹、真的好想你、嫂子颂、精忠报国、天堂；近期歌曲青藏高原、遇见你是我的缘等等,一条大河波浪宽 风吹稻花香两岸 我家就在岸上住 听惯了艄公的号子 看惯船上的白帆 这是美丽的祖国 是我生长的地方 在这片辽阔的土地上 到处都有明媚的阳光 ,上甘岭插曲,是谁带来远古的呼唤 是谁留下千年的祈盼 难道说还有无言的歌 还是那久久不能忘怀的眷恋 我看见一座座山 一座座山川相连 呀啦索 那就是青藏高原,布达拉宫全景,另外多接触文学作品 书可以分

9、为三大类： 一 非读不可的书 二 随便翻翻的书 三 介于前两者之间的书 如诗经、楚辞、论语、孟子、大学、中庸、 部分唐诗宋词、水浒、红楼梦，以及鲁迅、莎士比亚、歌德、雨果、 普希金、托尔斯泰、契诃夫、高尔基等名家的名著。 一个中国人，一个医生，一个工程师，如果对上述知识相当陌生， 那么，我敢断言他的精神底子与人文底子是不可能坚实而丰厚的，甚至可 以说是一个素质不高的人,2 提高理论修养 在文学鉴赏活动中不可缺少理性，因此，理论修养 也显得十分重要。为什么这样说？ 许多文学爱好者中普遍存在以下三个问题： 一是头脑里缺乏基本理论知识的储存，阅读文学 作品时，不能用理论观点来指导、提炼、升华自己的

10、艺术感受； 二是仅了解了某些理论词句和观点，却未能有血有 肉地、融会贯通地理解它，当然，也就不可能恰到 好处地把它用之于文学鉴赏； 三是以为只有引经据典才是理论，自己的独特思想 就不是理论，因而忽略了自己对文学、对生活的思 考，鉴赏起作品来，也就谈不出多少自己的看法,要提高文学鉴赏水平，必须读一点社会科学的书，如哲学、历史、政治经济学、心理学、教育学、文学史、思想史、宗教史等等，使自己的社会科学知识尽可能地丰富一些 例如，读袁宏道的毛太初，就与是否熟悉明史很有关系,弟已得吴令，令甚烦苦，殊不知田舍翁饮酒下棋之乐也。两甥想益聪明，读书何处？肉铺河畔，三叉港前，恐非陶铸举人进士之所，移至县中如何？

11、 大凡教子弟，一要择地，二要出学钱，银中不可夹铜，货中不可夹布，此尤第一紧要事 计此字到时，田中青翠可爱矣。要得富，须真正下老实种田，莫儿戏。人生三十岁，何可使囊无余钱，囤无余米，居无高堂广厦，到口无肥酒大肉也，可羞也 。,此信有两点值得注意： 第一，袁宏道觉得做县令很烦很苦，还不如当个农民， 种种田，喝喝酒，下下棋来得快活。这种思想与传统的 “学 而优则仕” 观念大异其趣； 第二，袁宏道告诫他姐夫，三十岁了，该好好务农，争 取过上小康生活了。要是人到三十而囊中羞涩，食无 足够的 粮食，住无宽敞的房屋，没有好酒大肉以满足口腹之欲，那是不光彩的。这种思想又与传统的立身观念大相径庭。传统观念是要你

12、“立德、立功、立意”，成就一番事业，是要你“谋道不谋食忧道不忧贫”，你却在这里大谈其吃得好住得好。然而，这正是袁宏道思想可贵之处，这是对“存天理，灭人欲”的朱程杀人理学挑战和反抗,3 重视人生阅历,文学既是人类生活的反映，又是人类心灵的表现。黑格尔曾说： 同样一句格言，在完全正确理解它的青年人口中，总没有在阅世很深的成年人的精神中那样的作用和范围，要在这种成年人的阅历中，那句箴言里所包含的内容的全部力量才会表达出来,孔子曰： 吾尝终日思矣， 不如须臾之学； 吾尝跂而望之, 不如升高而博 见也。 -大戴礼记劝学,译文： 我曾经整天思索，不如一会儿学习得到的知识多，我曾经抬起脚根张望，不如登上高处

13、看得远。,-保尔 柯察金,望见海岸溺死，是死的双倍凄惨；眼见有食物却挨 饿，会饿得十分焦烦；看到敷伤的膏药,伤口更加疼 痛不堪;能宽慰悲哀的事物,是悲哀升到了顶点。,例如： “书到用时方恨少” “一失足成千古恨” “人情好水也甜 ” “送人玫瑰手留余香” 鲁迅说： 看别人的作品，也很有难处，就是经 验不同，即不能心心相印。所以常有极要 紧、极精采处，读者不能感到，后来自己 经历了类似的事，这才了然起来。比如， 描写饥饿吧，富人是无论如何都不会懂的 。如果饿他几天，他就明白那好处,人生阅历不光指一个人见得多、听得多，“知道”得多， 还包括这个人感受得多、思索得多，即情感深沉、思想 深刻。情思冷漠

14、而肤浅的人，“知识”再“丰富”也鉴赏不 好文学作品 杜牧的泊秦淮写道： 烟笼寒水月笼沙， 夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨， 隔江犹唱后庭花,增进人生阅历，还有一项重要内容是不可忽视的，那就是多多亲近大自然。亲近大自然不仅有益于人的身心健康，而且鉴赏优秀的文学作品更需要健全的身心。在傅雷家书中，傅雷一再谆谆教导他的儿子著名钢琴家傅聪： 过度的室内生活与书斋生活恰恰是造成现代知识分子神经紧张与病态的主要原因；而萧然意远，旷达恬静，不滞于物，不凝于心的境界只有从自然界中获得只有不断与森林、小溪、花木、鸟兽、虫鱼和美术馆中的杰作亲炙的人，才会永远保持童心、纯洁与美好的理想,4 勇于鉴赏实践,文学鉴赏

15、活动形式多种多样，概括为三类： 一是心想式鉴赏 即一边眼看耳听文学作品，一边心里想着它的好处或坏处； 二是口说式鉴赏 看过听过文学作品，把自己感受到的东西说出来，说给别人听； 三是笔写式鉴赏 将自己读、听文学作品的感受写成或长或短的文章发表出去，与他人交流,现谈谈笔写式鉴赏 朱光潜先生在我是怎样学起美学来的一文中，这样谈他的治学心得： 做学问光读不写不行。写就要读得更认真一点，要把所读的在自己头脑里整理一番，思索一番，就会懂得较透些，使作者的思想经过消化，变成自己的精神营养。根据这点教训，我指导研究生，总是要求他们边读边写。他们也因此取得了较好的成绩。不过要补充一句，光写不读也不行,例 笔写式

16、鉴赏遵循先易后难，先小后大，先 浅后深，循序渐进的规律。象费振刚先生 这样的大学者，也遵循这一规律，以他在 诗经的经典性中的一段为例： “国风的一首诗叫做小星：嘒彼小 星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！下 面是嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾（qin）与 裯，寔命不扰！这首诗现代 人是这样认为的：诗的作 者或者主人公是一个小吏。嘒彼小星，三五在东， 指晚上黄昏时或黎明之前，星光闪烁，但不是很多。 （接下页）,肃肃宵征，夙夜在公是讲宵征是在夜里，夙夜在公是讲不管早晨、白天、夜里，都要为公务操劳，所以寔命不同，感到自己的待遇，遭遇特别不一样。此诗实际上是一个小吏对自己不幸生活的感叹。而

17、汉代人讲这首诗就是另外一种说法，叫做惠及下女，所谓惠及下女，是指国君的妻子对国君的妾能够容忍，她不去陪伴国君，而让妾去陪伴国君。而妾自己也知道自己的地位与妻不一样，所以是寔命不同。寔命不扰，也就是妾能体会夫人的恩惠。这样一种解释就完全离开了这首诗的本意，而是在强调当时社会的那种道德伦理观念。”,夜莺飞去了 带走了迷人的歌声 年轻人走了 眼睛传出留恋的心情 夜莺飞向天边 天边有秀丽的白桦林 年轻人翻过天山 那里是金色的石油城 夜莺飞向蔚蓝的天空 回头张望另一只夜莺 年轻人爬上油塔 从彩云中瞭望心上人 夜莺怀念吐鲁番 这里的葡萄甜泉水清 年轻人热爱故乡 故乡的姑娘美丽又多情 夜莺还会飞回来的 那时春天第二次来临 年轻人也要回来的 当他成为一名真正的矿工,夜莺飞去了,著名诗人闻捷,阳光,八月的高原 风儿,徐徐吹来雪莲清香 阳光,融融拥抱草原牛羊 白云,轻轻抚摸雪山笑脸 湖水,悠悠荡起碧波鱼翔 八月的高原啊 -如同天使梳妆 歌声,在那遥远的地方唱响 心儿,伴随多姿的云彩荡漾 奶茶,飘溢牧人的帐篷写满温馨 舞姿,牵动琴手的旋律陶醉太阳 八月的高原啊 -令人心怡神旷 姑娘,甩鞭摇落一缕情的遐想 少年,跃马驮起一个爱的梦乡 哈达,搭座鹊桥一展情深 神鹰,携手彩虹喜气洋洋 八月的高原啊 -恋人的好时光 寻觅,牧草正青繁花芬芳 祁祷,草原人民幸福吉祥,作者黄河浪,赞抗日英雄杨靖宇 白山耸立