阿彩的克己复礼.ppt

1、,克己复礼,第一课时,克己复礼： 克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）,释题：克己复礼,周礼包括三个层面礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包。礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，他比礼节更细，更繁琐。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。,孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。,礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。,礼记檀弓上中说道有一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家里里去哭。这让大家很纳闷吧，为什么他不到

2、伯高的家里去，却到子贡的家里哭呢？在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说如果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙里去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的人是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高,孔子尊礼小故事,和我是什么关系呢？似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友的程度，他想那我得去 哪儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿哭，周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识的，我就到子贡的家里去哭吧。,哭之礼 孝子之丧亲也，哭而不哀。在父母去

3、世的时候不能拉长声音地哭，而是要真情流露，丝毫不做作。而在堂兄弟党姐妹这类人去世时的哭法就得是三曲而偯（y），就是那种音调有高低有起伏的哭法。,【121】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,要约束自己（克己）。,克己复礼的观点孔子在第一章就开篇提出，请找出能反映这个观点的两句话： （1）克己复礼是为仁 （2）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动,颜渊 - 孔子的得意门生 颜渊（前521年前481年），名回，字子渊。春秋末期鲁国人。他十四

4、岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。,在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在论语中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和论语中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。 颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。,要义：要约束自己（克己）,要求人们克制自己的欲望，恢复已经崩坏的、但曾作为社会行为准则的周礼，是孔子赞美西周、并力图重振西周文化的雄心壮志之一。 道德的修炼确

5、实需要对人欲望进行必要的节制，但不能过分。道德也确实要求一定程度的纯洁，但更不能过分。因为对人作过分的道德纯洁要求，便会演变成对人性的戕害。孔子对颜回所作的要求似乎过分了。可怜的颜回虔诚地照此去做，一直到贫病而死。,【314】子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉！吾从周。”,【75】子曰：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”,1、这几章孔子论述了“仁”和“礼”的关系： “克己复礼”就是“仁”的内涵，“礼”是“仁”的目标和外现。要义是“克己复礼”。,2那么，孔子要回归的是什么礼呢？那里看出来？ 推崇周礼 “周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”、子曰：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”晚年的孔子，很寂

6、寞很惆怅，你听他感叹：“唉，我老得不行喽！我很久没有再梦到周公了。”年轻时，孔子就立志学习周公，对于周公的丰功伟绩，对于周公推行的礼乐制度，常常是心向往之，日有所思，夜有所梦。年老的孔子看着世风日下的社会现实，看到世上的人心一天天地变坏，与他自己的理想越陷越来越远了，就这样感叹了。,要义：推崇周礼,周公是中国古代的“圣人”之一，表明了孔子对周公的崇敬和思念，反映出孔子对周礼的梦寐以求、无限思慕,也反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，体现了孔子的感叹之深。,周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西

7、岐山北)，故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣 人之一 ，周公吐哺即说周公旦。,【31】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”,要义：要严守秩序，不可僭（jin）越。,大夫搞起了天子的排场 季氏是谁，就是季氏将伐颛臾的季氏，是当时鲁国的一个贵族，他的势力很大，几乎垄断了鲁国的政权。他家里的庭院里有六十八个美女在跳舞。当时规定周天子可以享受八佾的待遇，一佾就相当于一个队列八个人。八佾就是六十四个人。诸侯王可以享受六佾，四十八个人的规模给他跳舞。诸侯底下的卿大夫，可以享受四佾的规模。季氏的身份是卿大夫，他本只可以享受三十二人

8、给他跳舞待遇，现在却超越了等级搞起了天子的排场，严重地违反了等级，孔子听说后就非常愤怒说：“是可忍也，孰不可忍也。”这件事都可以忍受，还有什么事情不可以忍受呢。后代也有学者认为这句话也可以这样来理解，季氏这种事都忍心做还有什么事情做不出来呢？,春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。,【625】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”,要义：反对礼崩乐坏、名实不符。,觚 【g】 名饮酒器和礼器。盛

9、行于商周时期，作用相当于酒杯。造型为圆形细长身，喇叭形大口，侈口，细腰，圈足外撇。抓身下腹部常有一段凸起，于近圈足处用两段靡棱作为装饰。,回想一下上课中的季氏将伐颛臾，看来季氏连征伐这样的事都已经做出了，这个天下真的已经是无道了。再看这段论语的下面的注释中写道了，季氏的家臣阳虎操纵鲁国的政权。看来社会各阶层很多都不守秩序了，怪不得孔子感叹：“觚不觚，觚哉！觚哉！”酒杯啊,酒杯,这还是酒杯吗？君啊君，还是君吗？臣啊臣还是像个臣的样子吗？,孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名

10、”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。 在这里，孔子对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。,克己复礼,第二课时,【162】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”,要义：主张政治有道。,孔子认为礼的首要条件是什么？,天下有道。 “天下无道”指什么？ 一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。 对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就

11、会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。,【133】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”,要义：要正名。,子路（前542前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。,子路出身贫贱，为“鄙人” 。少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。

12、他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。子路有较强的行政能力，曾做过鲁国季氏的宰臣，协助孔子“堕三都” ，后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以“食其食者不避其难”的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。 子路的言行在论语中出现过三十八次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。,要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。,孔子认为礼的含义是什么？ 正名 哪些句子可以看出？ （1）必也正名乎（2）名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴

13、，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。,修辞手法,名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足. 顶真,顶针修辞是修辞手法的一种，即某段文字由若干短句组成，每一句的最后一个字（词）与下一句开头的一个字（词）相同，这种修辞方法叫做顶针。 例：我们要做到招之即来，来之能战，战之能胜。,综合思考,孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在，例如、。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝、”

14、，而要想恢复周礼，每个人都应该“”，具体地说就是要“，”。,觚不觚,天下无道,诸侯舞八佾,礼乐征伐自诸侯出,恢复周礼,监,郁,文,克己复礼,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,孔子的“克己”和魏征的 “十思”,见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。,综合思考,如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。,正名,名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑

15、罚不中,刑罚不中则民无所错手足,安民,刑罚正,兴礼乐,事成,言顺,名正,因果关系,严密的逻辑性,【1211】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,要义：要各守本分。,其实，这段话不过是说，只 要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事，尽自己应尽的一 份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个 父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来治病， 医生去杀猪；或者，“党政工青妇，一起来出书”，工农商学兵，都去做生意。那岂不会乱套了吗？,孔子理想中

16、的社会秩序是什么？,君君、臣臣、父父、子子 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。,思考：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？,孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不

17、讲君主的责任。这种极端化的主张把封建专制推向了极致。,克己复礼,第三课时,【12】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”,要义：孝悌是仁之本,为什么说“为人孝弟,是仁之本”？,为人孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也. 不会“犯上作乱” 。,要义： 孝悌是为仁之本,孝悌是做人的要本，要想从政为官，首先要孝顺父母、友爱史弟，也就是先做好人，才能把官做好。 一个不重亲情、友情的官员要么人情味差，要么是大奸大恶之徒。一个人只有明白了人伦之道、处理好了家庭关系，他才可能成为一个好的领导，即有爱人之心，方

18、可行爱人之道。,【28】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”,子夏，姓卜名商，卫国温人，是孔子晚年的得意弟子之一。子夏是继孔子之后，系统传授儒家经典的第一人，对儒家文献的流传和学术思想的发展作出了重大的贡献，被后世誉为传经之鼻祖。,什么是孝？ 色（指侍奉父母时应该保持的敬爱和悦的神色）。 要义：敬爱、顺从为孝,【1721】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女

19、安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,宰我（ 前 522前458），字子我，亦称宰予，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，为孔子门下“十哲”(子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学： 子游、子夏。)。他口齿伶俐，和子贡一样因为辩才而有名。,本章是围绕什么问题展开讨论的？孔子批评了宰予的什么？,丧礼应该服几年。 予之不仁（不孝） 要义：要为父母守丧三年以报恩。,孔子的话告诉我们，宰我犯了两个错误：一是领受父母三年不离怀的养育之恩，却无感恩之良知，乃至

20、在服丧期间，心安理得地享受锦衣玉食；二是宰我重利不重情，别人服丧期间悲痛欲绝，茶饭不思，而他却在那里算着自己的经济账，考虑什么守孝划不划算的问题，所以让孔子非常生气。一个人对父母尚且如此冷漠，那么他才华再高、经济再富足又有什么用呢？,第十、十一章,孔子提出了为孝的两个主张： （1）色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。 （2）守丧三年。,周闵损，字子骞。早丧母，父娶后妻，生二子。母恶损，所生子衣绵絮，而衣损以芦花。父令损御车，体寒失靷，父察知之，欲逐后妻。损启父曰，母在一子寒，母去三子单。父善其言而止，母亦感悔，视损如己子

21、。,如果有一天你发觉父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了。如果你不能照料，请替他们找人照料，并请你要常常探望，不要让他们觉得被遗忘。每个人都会老，父母比我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他们，才会有耐心。当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会有很多事做不好，为人子女的只能帮他们清理，并请维持他们的“自尊心”。当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃可能是牙齿咬不支了。从出生开始，喂奶换尿布、生病时不眠不休照料、教我们基本能力、供给读书、吃喝玩乐和补习，关心和行动永远都不停歇。如果有一天，他们真的动不了了，角色互换不也是应该的

22、吗？为人子女要切记，看父母的现在就是看自己的将来，孝顺要及时。,综合思考,孔子认为“”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。,孝,为人孝弟，而好犯上者鲜矣,不好犯上，而好作乱者，未之有也,和颜悦色,守满丧期,【1711】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”,【33】子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”,要义：“仁”是“礼”的内核。,第12-13则,什么是“礼”，什么是“乐”？ 礼非“玉帛”，礼非“钟鼓” “仁”是“礼”和“乐”的内核。,在孔子那里，人的道德修养是确立人之为人的标准。也就是说作为一个人，他最本质的特征就是要过一种有道德的生活。对人而言，这种道德究竟指什么？那便是仁者之爱，一种发乎情、止乎礼的爱。如父子间的孝，夫妻间的敬、兄弟间的悌，朋友间的信，君臣间的忠。人生在世通常都逃不出这五种关系。人活着必定是以人而不是动物的方式活着，这种根本的差别就是人类的道德情感。,小结：归纳每章节的内容,1、要约束自己（