《中教史专题》课件文本

1、中国教育史专题（陈坚）比较教育专题 “旅行” 教师学与教学论 “品味”外国教育名著选读 “聆听” 中国教育史专题 “穿越”导论部分：一、学科意义读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。英国哲学家佛朗西斯培根读史有学问，教会你：修身、养性、自立、自达；识人、用人，立人、达人。学习历史，可以洞悉系列事件的发展规律，从中我们可以大约知晓今天的一些事物的发展趋势。 学习历史可以明志，更多知晓自己要做什么，可以做什么。 学习历史，可以以史为鉴，避免我们犯类似的错误，避免走弯路。 学习历史，可以借鉴其经验，可以使我们多一些方案从容应对现在的问题。 学习历史，

2、可以让我们学会推敲。学习一些历史知识，可以陶冶情操，提高修养。 1、了解中国教育产生和发展的历史线索，探求教育发展的客观规律。中国教育史就是中国教育的发展历程，即关于教育发生、发展、演变的历史过程。如同任何事物一样，教育也有自己产生、发展、演变的过程，中国教育史就是这个客观存在的过程。迄今为止，中国教育的发展已经经历了原始时期、先秦时期、封建时期、共和时期(包括中华民国和中华人民共和国两个阶段)等5000年的漫长历程，是世界上教育历史最长的国家之一。详尽地了解这段历史，对于继承教育优良传统、推进我国教育发展具有非常重要的意义。2、科学评价并汲取教育发展的历史经验和教训。“今天的中国是历史的中国

3、的一个发展”。中国教育史记录了伟大的中华民族在漫长的岁月里，有目的、有计划、有组织的教育活动的历程，反映了中华民族的智慧。我们可以借鉴历史上优秀的传统教育遗产，包括有用的制度、措施和思想观念，更好地为现实教育实践和理论研究服务。 3、扩大教育知识眼界，提高自身教育素养。人格素养。通过学习中国教育史上教育家们的教育精神、教师风范和高尚人格，逐步树立自己的教师信念，有自己的教师信条。理论素养。当代教师，不但要有献身教育事业的高度热情，还应该掌握科学的教育理论和方法。思维素养。对于教育专业大学生来说，学习教育史还具有认识和思维训练的价值。教育史除了给学生提供教育历史方面的知识外，还在于训练学生的教育

4、史学思维，增强学生学习和思考教育问题的历史感和厚实感。总之，希望大家通过中国教育史的学习，感悟中国教育的悠久历史和优秀传统，养成优良的教师品质，使这些传统、文化、精神、思想、品质在自己未来的教育生活中得到体现、弘扬和升华。“立足今天，回看历史；思考现实，放眼未来。”教育期望二、学科体系中国教育史是研究中国教育发展的历史状况、历史发展线索和规律的学科。（一）从时限上讲：从原始社会教育产生一直到1949年新中国建立之前（以1840年鸦片战争为界，分为古代和近代两大阶段）古代教育史：原始时期的教育、夏、商、西周与春秋时期的教育、战国时期的教育、秦汉时期的教育、魏晋南北朝时期的教育、隋唐时期的教育、宋

5、辽金元时期的教育、明朝的教育、清初至鸦片战争前的教育。近代教育史：中国教育的近代转折、维新运动到清末新政时期的教育、民国成立初期的教育、新文化运动时期和20世纪20年代的教育、国民政府时期的教育、中国共产党领导下的革命根据地教育。（二）从内容上讲：分为教育制度史和教育实践史、教育思想史部分。三、教学方式1、讲与论结合。2、借助多媒体手段。四、学习方法1、古今结合。2、6W学习法：“Know-what”、“Know-why”、“Know-who”、“Know-how”、“Know-when”、 “Know-where”。五、参考资源：书籍资源：中国教育史网络资源： http:/www.jswl.

6、cn/course/history/default.htm北师大制作（俞启定）杭州师范学院制作（童富勇、仲玉英等）/p-.html西南大学中国教育史课件专题一：倾听论语，品读孔子教育智慧孔子一生的思想极其丰富，但是他的主要努力和贡献是在文化教育事业上：建立了儒家学派，为春秋战国时期的学术勃兴，开创了道路。开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。整理和并发展了殷周以来的文化，“删诗书，定礼乐，修春秋。” 为保存我国古代文化典籍做出了巨大贡献。教育思想及其丰富，涉及很多教育问题：教

7、育作用、地位、教育对象、教育目标、教育内容、教学思想等。我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的伟大先哲。论语是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。论语集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。这一专题从论语出发，品读孔子的教育智慧。一、孔子的生平和教育活动时代背景：孔子生活在春秋末期。当时，在经济上，土地私有已得到确认，奴隶制的生产关系向封建生产关系变革的趋势已不可逆转。在政治上王权已经衰落，政权的控制在逐级下移，旧贵族的没落和新势力的兴起，使建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏，社会动荡不

8、安。在思想意识上，一些传统观念已经动摇另一些适应时代变化的新思想正在萌芽，“人道”思想、“民本”思想、“尚贤”思想都有发展。时代变化给孔丘的教育思想以深刻影响。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” “吾少也贱，故多能鄙事。” 青年时期在季氏门下当过委吏、乘田。30岁左右时，开始私人讲学。40岁左右，创立了儒家学派。50岁时，获得从政机会 中都宰司空司寇参与国政弃职出走周游列国68岁时，受聘返鲁，把主要精力用于教育和古代文献的整理上。 “发愤忘忧，乐以忘忧，不知老之将至。”公元前479年

9、病逝，逝世后葬于曲阜城北泗水之上。弟子服丧3年，子贡守坟6年。二、孔子论教育的作用教育作用包括两个方面：教育对社会所起的作用；教育对个人的发展所起的作用。孔子认为，教育能培养治国之才、开发民智，形成人的个性，对治国安邦和年青一代的成长都有巨大的作用。（一）教育的社会作用1、教育与政治的关系从教育与政治的关系来看，孔子认为教育工作本身就是一种政治工作，因为通过教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，这样就会对政治发生重大影响。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”论语为政“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有

10、耻且格。”2、教育与经济的关系从孔子的“庶、富、教”思想可得其见解。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，有何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”论语子路这段话说明孔子把“庶、富、教”众多的人口，富裕的生活和发达的教育当作立国的三个要素。三者的先后顺序，表明相互间的关系，庶与富是实施教育的先决条件。（二）教育对个人发展的作用孔子提出了“性相近也，习相远也”的著名论断。三、孔子论教育的对象“有教无类”论语卫灵公“自行束修以上，吾未尝无诲焉”论语述而篇 “有教无类”曾有三种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。人无论品行善恶，都能够进行教育。凡是贵族，不分族

11、类，都必须接受强制的政治、军事训练。教育实践“夫子之门何其杂也”。孔子在创办私学、聚徒讲学的教育实践中，广受门徒，其弟子三千中，品类不齐，各色人物都存。孔子私学也因此成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校。积极意义：扩大了受教育的范围。推动了春秋以来的学术下移运动。现代启示：求之不拒，教无等级”，“有教无类”在现代教育中面临着困境。四、孔子论教育的目的（一）关于培养人才的标准孔子提出了要培养德才兼备的、弘道治世，恢复礼治社会秩序的君子。一是“君子喻于义，小人喻于利”，即君子总是追求道义，而小人总是追求功利。二是“君子求诸己，小人求诸人”，即君子总是要求自己，而小人总是要求别人。

12、（二）关于选拔人才的方针，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”论语子张虽然出自子夏之口，但比较准确的概括了孔子关于教育目的的主张。“学而优则仕”包含多方面的意思：培养官员是教育最主要的政治目的；学习是通向做官的途径。学习成绩优良是做官的重要条件。孔丘积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治职务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治上了轨道才能出来做官，否则宁可退隐。由此可见，在孔子那里，学习与做官有着密切的联系。孔丘培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动。 积极意义： “学而忧则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。孔子

13、虽然也主张通过教育培养官吏，但是已与西周以前对必然做官的贵族子弟进行为官的预备训练不同，孔门私学的教育对象是士人，只有学有所长才可能被选拔为官。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备条件，它适应社会发展要求，反映了一定的规律性，直到现代还有实际意义。消极影响：“仕而优则学，学而优则仕。”作为世袭制的对立面被继承下来，对以后两千多年的学校教育和唐宋后的科举制产生了深刻的影响，当然这一思想有着明显的副作用，即把求学当做获取高官厚禄的敲门砖，求学的唯一目标就是做官，形成了所谓的“万般皆下品，惟有读书高

14、”的传统。五、孔子论教育内容孔子重视的教育内容，包括两大部分：道德教育和知识教育，且以前者为重心。（一）文、行、忠、信“子以四教：文、行、忠、信。”论语述而（二）教学科目和教材孔子教学的六个主要科目是：礼、乐、射、御、书、数。（“六艺”）礼：奴隶社会的典章制度和伦理道德规范；乐：有关音乐的知识和技能；射：射箭，属于军事武功；御：驾车，也是军事武功；书：刻字，即写字；数：关于天文、历算等自然科学的知识。孔子主张培养文武兼备，六艺兼习的治国兴邦之人才，孔子进行六艺教育的基本教科书就是“六书”。“六书”分别是诗、书、礼、乐、易、春秋这六本著名的儒家经典。诗：即诗经。这是中国最早的诗歌选集。书：即尚书

15、。古代历史文献汇编。礼：又称士礼，传于后世称为仪礼。乐：是各种美育教育形式的总称，内容广泛，与诗、歌、舞、曲密切结合在一起。易：又称周易，是一部卜莁之书，相传为周人所做。春秋：是现存的第一部编年体的史书，是当时孔子对学生进行时事政治教育的教科书。六、孔子论教学方法与原则（一）关于教师如何教关于教师如何教的问题，他的经验是启发诱导和因材施教。1.启发诱导孔子在教学过程中最成功的经验之一就是启发诱导。在孔子看来，学生掌握知识是一个主动探索和领会的过程。因此，他在教学过程中非常重视调动学生学习的主体意识，主动精神，其至理名言是：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”论语述而按照南宋理学

16、家朱熹的解释：论语集注愤者：心求通而未得之意悱者：口欲言而未能之貌。启：谓开其意。发：谓达其辞。整体意思就是：孔子提倡教学过程中，教师要注意把握住讲解问题的最佳时机，及时施教，当学生思考问题已有所得，欲表达又表达不清楚时，教师要给以及时的启发，这里关键的问题是激发学生的学习动机，把教学变成学生主动探索的过程，否则，越俎代庖，搞填鸭式，满堂灌，代替思考和表达就会导致教学过程的失败。这是孔子强调的启发诱导教学原则的第一层意思。孔子强调启发教学的第二层意思就是，启发诱导必须有明确的目的，必须培养学生举一反三，触类旁通的逻辑推理能力。包含三个基本要点：第一，教师的教学要引导学生探索未知的领域，激发起强

17、烈的求知欲，积极去思考问题，并力求能明确的表达；第二，教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件，其重要作用体现在“开其意”、“达其辞”；第三，使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中概括出普遍原则，再以普遍原则类推于同类事物，而扩大知识范围。2.因材施教因材施教亦是孔子运用得最成功的教学原则和方法。在教学过程中，孔子善于从学生的实际出发，根据不同的情况，有的放矢的进行教育和教学。他首先承认学生在个性与才能上的差异。孔子对自己的学生了如指掌，如数家珍，往往能够一言以蔽之，比如，他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”。（二）关于学生如何学关于学生如何学的问题，孔子在长期指导学生自学的基础上，积累

18、了宝贵而又丰富的经验：1. 立志有恒，锲而不舍孔子晚年总结自己的治学经验时说：“吾十有五而志于学”，他以切身的体会教育学生要有高远的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于学”。孔子认为立志对一个人来讲是至关重要的，没有理想，没有志气就等于没有前进的方向和动力，所以他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”孔子不仅鼓励学生要立志，要树立高远的理想，而且还告诫学生“立志在于有恒”。他说：“不恒其德，或承之羞”，他经常以流水、筑山和平地威为例阐发这个道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，极言时间的宝贵，人生的短暂，暗示学生一旦理想已定，就要争分夺秒，持之以恒，锲而不舍的去实现它，践行它；“譬如

19、为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽履一篑，进，吾往也。”则进一步解释为学成败的一般规律，即大功告成与否完全取决于学者的决心和意志。所以当冉求说：“非不说（通悦）子之道，力不足也”的时候，孔子严厉地批评他“力不足者，中道而废。今女（汝）画。”及以力不从心为借口而放弃学业，是画地为牢，半途而废的懦夫行为。2.虚心笃实，不耻下问孔子认为，学者治学必须有一个老老实实的学习态度，能够“知之为知之，不知为不知”，不要“强不知以为知”。虚心笃实还包括学者治学应持有的实事求是的客观态度。孔子告诫弟子，对古籍文献，对客观世界，对人伦社会关系应该做公正的评说，他反对学者治学过程中过多的妄意猜测、专横武断、固

20、执己见和惟我独尊、自以为是，因而提出治学四原则：“毋意、毋必、毋固、毋我”。要做到虚心笃实，践履“毋意、毋必、毋固、毋我”。四原则，就是不会则问，不知则学，不仅要向高于自己的人请教，而且还要向不如自己的人请教，即“敏而好学，不耻下问”。孔子本人就是一个“敏而好学，不耻下问”的典型。3.学思结合，学思并重孔子认为有正确的学习态度：虚心笃实固然重要，但无论是通过学习书本知识获得的间接经验，还是通过向别人请教所获得的直接经验，都必须经过头脑的认真思考，把学与思结合起来，学思并重。在学与思的关系上，孔子认为学是思的前提基础，不学而好思，虽知不广矣。思离不开学，同时，学也离不开思，思是学的升华和提高。孔

21、子认为，如果只记诵一些现成的知识结论，而不经过思考加以消化理解，就会茫然无所得；相反，只凭主观思考，而不通过实学获得新知，也将陷入空疏的危险，阐发了学与思之间的内在联系和辨证关系。为了进一步说明问题，孔子则现身说法，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子在指导学生以学为基础的同时，非常重视培养学生勤于思考的习惯。孔子提倡：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。要求学生在感知活动中做到“视思明，听思聪”，力求感知正确，达到透过现象看本质。孔子尤其注意培养学生的逻辑归纳、逻辑推理的能力，能够“闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三

22、”、“能近取譬”等，这些教学法，尤其是“疑思问”，在教学中更具有重要的意义，因为它旨在培养学生独立思考，独立发现问题、解决问题的能力，这仍然是现代教学过程中教师欲着力解决的问题。4.学行结合，学行并重孔子强调力行，要求弟子们把学到的政治、伦理道德教育的知识付诸实践，达到“学以致其道”。在文化知识的传授过程中，孔子同样强调学以致其用。但是在学与行的关系上，孔子并不片面的强调行，而是要求在实学的基础上，在学到的理论知识的指导下实践。需要指出的是，孔子所强调的行，不仅指对所学知识的实行践履过程，而且还包括对学习行为的复习、练习的过程，如“学而时习之”、“温固而知新”等。孔子在指导学生治学的过程中所积

23、累的经验十分丰富，不仅包括以上所提的几点原则、方法，还包括培养学生好学、乐学的精神等。孔子提出学习必须激发学生的求知欲，把别人要求他学习变成学生自己要求学习，变苦学为乐学，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”等，可以说孔子是中国历史上，也是世界历史上最早提倡愉快教学的人。七、孔子论道德教育德育在孔子的整个教育教学思想体系中占有极为特殊的地位。孔子曾说：“行有余力，则以学文”主张把德育放在首位。孔子之所以重视德育是与其“以德治国”的政治思想有关的。孔子的德育思想包括以下几个方面：（一）德育内容就总体而言，孔子所提倡的德育内容，可以用“仁”字来概括。仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德

24、品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应当具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕。现仅就几个方面简单介绍如下：孝悌：是处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。孔子说：“孝悌也者，其为人之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，在这里，“入则孝”是指在家要孝顺父母；“出则悌”是指在外要尊重兄长。孔子的学生有若对老师所提倡的孝悌之道有着深刻的理解，他曾经这样说：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。爱人：是“仁”的核心。孔子所提倡的“仁”，是

25、处理人与人之间关系的学问，也是做人的最高准则，“爱人”是“仁”的核心。在论语中“樊迟问仁。子曰：爱人”，意思是说有仁德的人对别人要富于爱心。孔子要求为政者能够“博施于民而能济众”，即多从人民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。孔子认为，一个真正的有仁德的人治理国家，必须做到“节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。 复礼：是仁的表现。孔子要求学生必须养成克己复礼的品质。孔子认为的礼，主要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间

26、交往的礼仪常识。孔子提倡用仁的内容来充实礼的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内容与形式的完美统一。（二）道德教育的原则和方法1、立志有恒2、安贫乐道3、推已由人4、克已内省5、改过迁善6、言行一致，表里如一八、孔子论为师之道孔子把毕生的精力都奉献给了教育事业，具有丰富的实践经验，重视道德修养，因而具备作为优秀教师的品质和条件。他对教师素质和师生关系的论述给我们留下了许多宝贵经验。1、强调做教师必须具有“学而不厌，诲人不倦”的敬业精神孔子所讲的“学而不厌、诲人不倦”包括三层意思。一是对教师自己，为了教育好学生，就应该不断地学习，获得新知。努力提高业务水平，活到老，学到老，这是典型的终身教育思

27、想。二是对学生，要把自己的全部知识毫无保留地传授给他们，并不知疲倦地为他们工作。2、主张建立民主平等的师生关系在对待学生的态度上，在如何看待学生的成长发展的问题上，孔子提出“后生可畏，焉知来者之不如今”的著名论题。3、孔子提倡教师以身作则，为人师表，成为学生的表率孔子要求教师以身教胜言教，成为学生仿效的榜样。孔子认为教师不仅要向学生传授知识，而且还要向学生传授做人的道理，并具体指导学生如何做人。教书育人是教师义不容辞的责任。在教书育人的过程中，言教固然重要，身教更是万万不可少的。因为言教在说理，旨在提高学生的道德认识；身教在示范，旨在指导学生行为的方式和方法，养成某种行为定势。孔子认为教师身教

28、的示范作用对学生道德品质的形成影响更大，身教重于言教。因此，他主张教师应以自己的高尚品质行为去影响和塑造学生，用这种无声的语言去渍染熏陶学生，凡是要求学生做到的，教师首先做到；凡是要求学生不做的，教师首先自己不做。孔子多次论述教师以身作则的意义，比如：“不能正其身，如正人何”等，孔子所提出的这种从业理论一直是所有优秀教师的从业信条，是规范教师职业道德的重要尺度之一。专题二：追寻历史变迁轨迹，纵览中国教育制度演进历程一、原始时期的教育（一）教育不是专门的社会活动（二）教育的社会性和公共性教育目的一致，教育权利平等（三）教育内容十分简单以生活经验为主（四）教育方式以口耳相传和行为模仿为主二、夏代、

29、商代、西周的教育制度（一）夏朝（公元前21-公元前16世纪）夏代的学校，在古籍中也有明确的记述，但仍无直接证据。一般认为，有“序”、“校”两种，都非常重视军事教育。主张“以射造士”。 （二）商朝（公元前16-公元前11世纪）1、商代的学校：除了继承夏代遗产外，有所创新，如瞽宗商代特有的学校。2、商代学校的教育对象：商代学校由国家管理，受教育是奴隶主阶级的特权。3、商代学校的教育目的：培养尊神重孝、勇敢善战的未来统治者。4、商代学校的教育内容（1）思想政治教育（2）军事教育（3）礼乐教育（4）书数教育。（三）西周（公元前11世纪-公元前770年）1、西周的“学在官府”、官师不分、政教合一。惟官有

30、书，而民无书惟官有器，而民无器惟官有学，而民无学2、西周的学校教育制度与教育内容西周学校已有较完备的制度。 教育内容：礼乐射御书数。夏朝“以射造士”商朝“以乐造士”西周“以礼造士”三、春秋时期教育的变革（一）官学衰废1、世袭制度造成贵族不重视教育。2、王权衰落导致学校荒废。3、战争动乱打破旧的文化垄断。（二）私学兴起（三）孔子的教育思想四、战国时期的教育（一）私学兴盛私学始于春秋而盛于战国，战国时期养士之风盛行、出现百家争鸣的局面，所以促进了私学的发展。私学的兴起在中国教育史上具有极为重要的意义：1、它冲破了西周以来“学在官府”、学校教育为官府垄断的局面，扩大了教育对象。2、私学是专门的教育场

31、所，这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动。3、私学使教育内容与教育方式得到新的发展。在教育内容上，突破了西周的“六艺”范围，各家各派可以自由传授自己的政治、道德观点和新的知识、技能。在教育方式上，私学可以没有固定的教育场所，而以教师为中心，以学生主动求学为动力基础，办学具有相当大的灵活性。4、私学的发展积累了丰富的教育经验，促进了先秦教育理论的发展。私学不仅造就了一大批卓有建树的教育思想家，如孔子、墨子、孟子、荀子、老子、庄子、商鞅、韩非等，而且还出现了如论语、孟子、荀子、老子、庄子、商君书、韩非子等记载了大量教育思想的典籍以及大学、学记等专门论述教育问题的著

32、作，奠定了中国古代教育思想的基础。总之，私学的产生和发展，是历史发展的必然，是教育制度上一次历史性的大变革。在特定的历史条件下，私学依靠自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争来发展教育事业，不仅符合历史潮流，也开辟了中国教育史的新纪元。（二）齐国“稷下学宫”齐国素有养士之风，“稷下学宫”的初创是出于田齐政权“招致贤人”的目的。“稷下学宫”建于战国时齐国的都城临淄的稷门之下，它是齐国统治者设立的国家养士机构，凭借国家的财力、物力养士，绵延达一个半世纪之久，几乎集中了当时各家各派的学者。1、稷下学宫的性质官私合营的自由联合体。它是一所由官家兴办而由私家主持的特殊形式的高等学府。“稷下学宫”容纳百家

33、、思想自由，是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。2、办学特色： “不治而议论”。即士人并不担任具体的官职，一般不承担行政事务，以备统治者咨询，日常则从事自己的学术研究和讲学活动。因此，“稷下学宫”实际上起到的是“智囊团”的作用。自由辩论。“稷下学宫”采取的是学术自由、兼容并包的政策，各家学派在稷下学宫都占据了一定地位，他们要使自己的学说得到公认，不得不通过公开的辩论，以理服人，这就活跃了思想，繁荣了学术。在学宫所召开的“期会”中，不仅全校教师和四方游士可自由参加，学生也可参加驳难辩论，这种在学术上师生之间的民主平等，有助于扩大眼界，也有利于人才的成长，并对解放和活跃学生

34、思想起了极大的作用。 学无常师。“稷下学宫”的教学方式十分特殊，在教学中，学生们可以自由听讲，实行游学自由的方针。当时前来“稷下学宫”的，既有个别游学，也有集团游学的情况。可以随时请求加入，也随时可以告退，不受任何限制。学生来到稷下学宫后，则不限于跟一个先生，其它先生讲学也可以听讲请教，这种灵活的教学制度，使学生有机会接触各种学说，打破了学术流派的局限，各家各派在稷下学宫相互批评，又相互吸收，促进了学术发展。在学生管理上，“稷下学宫”制定了历史上第一个学生守则弟子职，全文载于管子，从尊敬师长到敬德修业，从饮食起居到衣着仪表，从课堂授课到课后复习均有严格规定。从弟子职可以看出“稷下学宫”对学生管

35、理的总体特点，体现了教学的目的性、计划性和组织性。这一学则流传后世，产生了深远的影响。3、历史意义“稷下学宫”促进战国时期思想学术的发展。“稷下学宫”显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神。“稷下学官”创造了一个出色的教育典范。作为一所高等学府，它是名副其实的。（三）教育家及其思想1、儒家代表（孟轲、荀况） 孟轲：“性善论”是孟子教育理论的基础。（1）论教育作用和教育目的教育是扩充“善性”的过程教育的目的在于“明人伦”（2）论道德修养持志养气。动心忍性。” 存心养性、清心寡欲。反求诸己。（3）论教学方法启发诱导 循序渐进 专心有恒 教亦多术 荀况：（1）论教育作用“化性起伪”（2）论教育目的

36、培养雅儒和大儒（3）论教育内容儒家经典（4）论学习过程与思想方法（5）论教师的地位与作用2、墨家代表（墨翟）（1）论教育作用（2）论教育目的“贤士”或“兼士”（3）论教育内容政治和道德教育科技和技术教育文史教育逻辑思维能力的教育军事知识和军事技术的教育 （4）论教育方法积极主动的教学态度。主张创造。注重实践。量力而教。3、道家代表（老庄）道家学派从自己的哲学思想出发，也对教育作用、学习方法、道德教育等方面提出了自己的见解。4、法家代表（商鞅、韩非）（1）否定传统教育的作用（2）以法为教，以吏为师（四）战后后期的教育论著大学中庸学记乐记五、秦汉的教育政策（一）秦朝的文教政策 “统一文字、严禁私学

37、、焚书坑儒、以法为教、以吏为师” （二）汉朝的文教政策及学校教育制度1、汉朝的文教政策“独尊儒术”（1）确立了教育为治国之本的地位。（2）儒家经学成为教育的主体内容。2、汉朝的学校教育制度（三）教育家：董仲舒、王充1、董仲舒（公元前179-前104年）（1）三大文教政策罢黜百家，独尊儒术兴学校以养士，行教化美习俗重选举以选用贤才（2）教育思想论人性及教育在人发展中的作用。论道德教育。论教学内容和教学方法。2、王充（约27- 100年）：（1）论教育作用（2）论教育目标： “鸿儒” “文人” “通人” “儒生”（3）论教育内容：“博通百家”（4）论学习：学知与闻见。思考与求是。“问难与距师”。六

38、、魏晋南北朝的教育（一）学校体制多样化，专科教育得到发展。（二）私学得到发展，成为教育的台柱。（三）家庭教育得到重视。（四）教育思想多元化。七、隋唐时期的教育（一）隋唐文教政策1、重振儒术。2、兼融佛道。3、发展科举。4、任立私学。（二）隋唐学校教育制度隋唐学校教育制度的特点：1、建立中央和地方分级管理的教育行政体制2、形成一系列教学管理制度3、增添教育内容，扩大知识范围。4、教育的等级性明显。5、学校类型的多样化。6、学校的分布面较广。7、重视医学教育。8、扩大了国际国内文化教育的交流9、教育、研究和行政机构三者合为一体（三）教育家及其教育思想韩愈1、关于教师问题的见解韩愈教育思想最突出之点

39、就在于他做师说，提倡尊师重道。尊师重道思想既是他出于重振儒家“道统”的需要，又是为了抵制当时耻于从师的风气。（1） 教师的作用在师说中，韩愈首先阐明了教师的作用。他从总结历史的经验中得到一个结论，“古之学者必有师。”如果没有教师的教诲和指导，任何人都不可能成为有才智的人。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”他认为生而知之的人是不存在的，因此，孰能无惑？如果“惑”而不从师，那才是“惑”呢！在这里他通过肯定人在成长过程中学习的重要性，进而肯定了教师的重要作用。（2） 教师的任务 韩愈认为教师的任务包括三个方面，“师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的这三项任务，三者的地位

40、，韩愈也摆的很清楚，“传道”放在首位，授业和解惑都离不开“传道”这个根本。传道是目的，授业和解惑是传道展开的过程和手段。（3） 择师的标准韩愈主张不管出身、门第、相貌等如何，只要学有所成，并且合乎儒道，就可以为人师表。“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”韩愈把“道”作为择师的根本标准，也是择师的首要标准。从师是为了学道，谁有“道”，谁就有资格为师。韩愈强调“师道”正是对中唐以后耻学于师，不从师的不良风气的批判，这在当时是有积极意义的。（4） 师生关系 韩愈认为师生之间可以互

41、相为师，两者没有绝对的不可逾越的鸿沟。他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”也就是说，师生关系是相对的，在一定条件下可以相互转化。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。2、关于教学和学习思想（1） 业精于勤（2） 博精结合（3） 学习与创造结合八、宋辽金元时期的教育（一）宋代的文教政策“兴文教，抑武事”1、尊孔崇儒、提倡佛道。2、重视科举、重用士人。3、三次兴学，广设学校。范仲淹 (989-1052年)主持推动的“庆历兴学”王安石(1021-1086年)主持推动的“熙宁兴学”蔡京主持推动的“崇宁兴学”（二）宋代书院（三）宋元时期的蒙学（四）教育家及其

42、教育思想：北宋王安石、南宋朱熹朱熹之教育思想论教育的目的和作用论小学和大学的教育阶段与教育内容论道德教育论教师与教学论读书方法朱子读书法：是古代最有影响的读书方法论，朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”。他根据自己读书的经验和体会，对于怎样读书提出了许多精辟的见解。他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条。具体如下：（1）循序渐进朱熹认为读书要按照一定的顺序和自己的能力进行，应逐步渐近。首先，读书要有次第。要由易到难、由浅到深、由近及远，“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。”其次，应根据自己的实际情况和能力，安排读书计划。“读书切不可贪多，常

43、使自家力量有余。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。”（2）熟读精思朱熹认为，读书既要熟读成诵，又要精于思考。熟读就是“使其言皆若出于吾之口”，也就是要能够记住背熟,因为熟读有利于理解，“读书百遍，其义自见”就是这个意思。在熟读的基础上还要精于思考，“使其意皆若出于吾之心”，也就是对于作者的观点先提出疑问，然后再通过思考，不断解疑，以至无疑，只要做到这样的功夫，才能说是“精思”了。如他所说：“读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”（3）虚心涵泳 “虚心”是指读书要虚怀若谷，静心思虑，仔细体会书中的意思。不要先入为主，牵强附会。他说：“凡读书须虚心看，不要先立说”，“今

44、人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来，说自家底意思，其有不合者，则硬穿凿之使合。”涵泳是指读书要反复咀嚼，深刻地体会书中的精华和滋味。（4）切己体察朱熹认为读书不能只在纸上做功夫，必须心领神会，身体力行。“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”朱熹反对当时学校只为科举而死记硬背的学风，他认为如果不身体力行，即使日诵五车，也学不到任何东西。（5）着紧用力朱熹认为读书要有发愤忘食的精神。着紧用力包括两层意思：一是要抓紧时间，发愤忘食，“为学须是痛切恳恻做功夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。”二是要振作精神，勇猛奋发。“为学正如撑上水船一篙不可放缓，直须着力撑上，不得一步不紧，放退一步，则

45、此船不得上矣。”为学就是要有这种撑上水船不进则退的顽强作风和破釜沉舟的勇敢直前的精神。（6）居敬持志居敬要求精神专一，注意力集中，“读书须收敛此心，这便是敬。”又说：“人做功课，若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。”持志是要有远大的志向，高尚的目标。并能以顽强的毅力求其实现。他说：“立志不定，如何读书？”只有树立了明确的志向，才能一味向前，学业不断长进。朱熹的读书法继承和发展了前人的经验，总结和概括了自己的亲身体验，提出了许多深刻而精辟的见解，具有借鉴的价值。九、明清（鸦片战争前）时期的教育（一）明清（鸦片战争前）时期的文教政策1、尊孔崇儒，推崇程朱理学。2、网罗士人，禁锢思

46、想。（二）明清时期的科举制度（三）明清时期的书院（四）王守仁、王夫之、颜元的具有自身学派特点的教育思想十、鸦片战争到洋务运动时期的教育（一）清末教育的腐败、没落1、科举制度利弊百出。2、官学名存实亡，私学教育也空疏腐化。3、实行思想钳制，大兴文字狱。（二）西方列强对中国的文化侵略一是出版图书、发行报刊以控制思想舆论。二是力图控制中国的教育事业，以培养它们的代理人。（1）兴办教会学校（2）插手中国人办的新教育。（3）兴办各种所谓慈善事业以笼络人心。（三）太平天国运动中的教育1、实行普遍的平等的教育2、改革教育内容，编辑新教材3、改革考试制度（四）洋务运动时期的教育1、创办新式学堂外国语学堂技术实

47、业学堂军事学堂对新式学堂的评价：1.新式学堂带有浓厚的封建性和买办性；2.开设“西文” “西学”课程,对封建教育进行了一些改革；3.洋务学堂在学习和传播西方近代自然科学知识方面、在社会实践等方面起了开创讲究实用科学的新风气。2、倡导留学生教育洋务派办的新教育的进步意义：洋务派办的这些新式学堂打破了传统儒学教育一统天下的格局；引进了西方近代科学技术和人文学科的教学；培养出中国自己的第一批专业技术人才、新型知识分子和技术工人。如严复、鲁迅、张伯苓等近代史上的巨匠，都是出自于这类学堂。洋务派办的新教育也有很大的局限性：它在国家教育体制中尚无一席地位。其范围局限在外语和军事两个方面，其他学科多为这两个

48、方面的延伸。从教学到管理，大权多被外国人所把持。仍保留着封建教育的主要阵地。（五）教育家及其思想：张之洞十一、维新运动到清末新政时期的教育（一）维新运动时期的教育改革1、维新派与洋务派在教育问题上论争的焦点要不要反对三纲五常为中心的封建伦理道德。要不要提倡西学，批判中学。要不要废八股变科举，改革封建主义的教育制度。2、维新派的主要教育活动有：建立学会、开设报馆以宣传变法。创办学校，以培养人才。3、“百日维新”中的教育改革废除八股，改革科举制度。设立京师大学堂。改革书院，筹办各级各类学校。建立译书局和编译学堂，编辑外国教科书及其他书籍。（二）清末新政下的教育改革1、废除科举制度2、建立清末新学制

49、十二、民国成立初期的教育（一）整肃封建教育（二）制定教育宗旨（三）建立新的教育行政机构（四）颁布壬子癸丑学制与旧学制相比，这一学制具有以下特点：其一，它缩短了小学年限，并允许实行弹性制，从而有利于初等教育的普及。其二，延长了中学年限，同时将中学分为两段，有利于提高中等教育的水平。高中毕业已达到接受高等教育的水平，因此可以取消大学预科，有利于大学集中力量进行专业教育和科学研究。其三，职业教育渗透到普通教育中，小学高年级可斟酌地方情况，设置职业准备教育，初中也可视需要兼设各种职业课程，高中则是普通科与职业科并立，这样就在各个层次上兼顾学生升学和就业两种准备，使学生有较大发展余地，适应不同发展水平学

50、生之需。其四，将幼稚园正式列入学制中的一级教育，标志着幼儿教育的地位得以确立。其五，不再单列出女子学校，意味着承认男女受教育的完全平等。 总的来看，1922年学制比较彻底地摆脱了封建传统教育的束缚，表现了教育重心的下移，更重视基础的、民众的教育，在培养各个层次的人才、适应社会和个人需要方面是比较和谐的。学制比较简明，又留有充分的灵活性。因此，这个学制后来除了在某些方面有所改动外，它的总体框架一直延续下来，所以，1922年学制标志着中国近代以来的学制体系建设的基本完成。十三、新文化运动时期十四、国民政府时期的教育（1927-1949）十五、中国共产党领导下的革命根据地教育专题三：翻阅历代考试制度

51、，反思现代高考制度我国的考试制度以“科举”的出现为界，可分为：前科举时代（西周、秦汉、魏晋南北朝）科举时代（隋唐宋元明清）。一、记载中的西周考试制度中国考试制度的历史可以追溯到夏、商王朝。有史料记载的则是从公元前11世纪的西周开始。据礼记学记记载，早在西周时期，在“国学”中就设有定期的学业考查制度。不仅对考核内容做了系统安排，而且形成了定时进行考核的思想和制度。（一）国学的考核内容礼：是政治伦理课，其考核的内容很广泛，包括了奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪节等。周礼大宗伯把礼分为五类：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等。乐：是综合艺术课，其考核的内容主要有六代乐舞等。所谓六代乐舞，包括黄帝

52、时代的“云门”、尧时代的“大章”、舜时代的“大韶”、夏时代的“大夏”、商时代的“大濩（获）”，加上西周新创的“大武”，简称为“六乐”。射：据周礼载：射箭的考核标准有五条：一曰：“白矢”，要求射者的箭穿透箭靶，露出箭头，重在考核射者开弓的臂力；二曰“参连”，要求射者第一箭射出之后，接着三箭连发，重在考核射者发射的速度；三曰“剡（演）注”，要求射者矢入箭靶，羽颈高，箭头低，重在考核射者箭头锋利易入；四曰“襄尺”，“襄尺”即“让”，要求射者礼让，如君臣同射，臣不得与君并立，须后退一尺，以别上下尊卑，重在考核射者礼让水平；五曰井仪”，要求射者四箭射中箭靶，如“井”字形状，重在考核射者箭法准确。御：据周

53、礼载，驾车的考核标准也有五条：一曰“鸣和鸾”，“鸣”与“鸾”是车上装饰的铃，要求御者驾车时，铃声共鸣而有节奏；二曰“逐水曲”，要求御者驾车时，沿着曲折的江河驰驱而不颠坠；三曰“过君表”，“君表”指在险阻处插着族旗的辕门，辕门中间放置石磴（邓）为障碍物，要求御者驾车驰入辕门时而不碰撞石瞪(车两边与石瞪的间隙仅只五寸)；四曰翻舞交衢（渠）”，要求御者驾车在交叉道上，往来驰骋，像舞蹈一般轻盈而有旋律；五曰“逐禽左”，要求御者驾车追赶禽兽，使其向左边逃奔，以便君主射之(按周礼规定君主田猎时自左方射之)。总之，考核时要求御者沉着、敏捷、熟练，并能随时密切配合射手。“书”与“数”是基础文化课。“书”指书写

54、常用字，如天干、地支、方名等。“数”指计算加减及乘除等。周礼还提出有“六书”、“九数”等考核标准，但无细目。后人曾就“书”与“数”的考核标准作过种种猜测，这里就不详述了。（二）国学考核时间按照礼记学记所载，西周的大学已建立起一套分年考试的制度。学生到了规定的年龄入大学，大学每隔一年考查学生学业及操行一次。“一年视离经辨志”、“三年视敬业乐群”、“五年视博习亲师”、“七年视论学取友”、“九年知类通达，强立而不反。”、（三）乡学俊秀进入国学深造的四步考试制度按礼记王制载，西周规定，乡学可以经过考试选拔少数俊秀者进入国学深造。其过程与步骤是这样的：（1）先由地方官“乡大夫”主持考试，选拔乡学中的优秀

55、学生，报告于西周王室的“司徒”官，被选中的学生称之曰“选士”。（2）“司徒”官主持考试，“选士”中的优秀者升入“国学”中的大学，称之曰“俊士”。凡已提名于“司徒”官的选士，可免其一乡的劳役；凡有升人大学的“俊士”，可免其一国的劳役。这些“选士”与“俊士”，皆称之为“造士”，意思为进入大学深造之士。（3）“造士”入大学九年学成后，“大乐正”官再主持考试，就“造士”中的优秀者提名于“司马”官，称之曰“进士”。（4）又经“司马”官主持考试，就“进士”中选拔其贤能者报告于周天子，视其才能的高下而任之以官职，予之以爵禄。这就是从“乡学”中选拔优秀人才的四步考试制度。当然这种经过严格考试选拔的“国之俊秀”，是极少数，绝大多数学生仍在地方上序、痒、塾、校里学习。总之，西周时期无论是国学还是乡学，都严格地按照一定的规范考核士子。（四）西周考试制度的特点育才与选士相衔接，选士与选官为一途给这些庶民学生以希望和鼓舞。二、秦汉考试制度的确立（一）秦代考试制度秦代实行“以吏为师”、“以法为教”的“吏师”制度的目的，在于造就一批刀笔小吏。因此秦