_董仲舒的思想体系及其历史地位.ppt

1、董仲舒的思想体系及其历史地位,主要内容,一、生平著作,二、天说,三、阴阳五行说,四、天人感应说,五、性情说,六、大一统说,七、历史地位,一、生平著作,董仲舒（前179年前104年），广川人（今河北枣强）。汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉景帝时任博士，武帝时任江都相，太中大夫，晚年居家讲学，他一生授徒著书十分用功，在学术上有很高的造诣。班固评价董仲舒是西汉儒学家的一代宗师。 董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但除了天人三策、士不遇赋外大多散佚。隋书经籍志所收录的春秋繁露据说是董仲舒的作品，此说法暂时为学界接受，但由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。,天者，群物之祖也，故遍覆包涵而

2、无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。（汉书董仲舒传） 无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生（春秋繁露顺命） 人也是来自于天。“人生于天而体之节”（官制象天） 人生于天，而取化于天，人资诸天（阳尊阴卑）,二、天说,1.天是万物的始祖、世界的本源,天之道，终而复始。（阴阳终始） 复而不厌，道也。（天地阴阳） 天覆盖万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始。（王道） 天地者，万物之本，先祖之所出也，广大无极。其德昭明，历年众多，永永无疆。（观德）,二、天说,2.天化生万物的过程是永不停歇的,天道之大者，在阴阳。（汉书董仲舒传） 天地之常，一阴一阳。（阴阳义） 天之道，有序

3、而时，有度而节，变而有常，反而有相奉。（天容）,二、天说,3.天有自己的运行法则与运行规律,天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。(郊祭),4.天道至尊,二、天说,三、阴阳五行说,三、阴阳五行说,1.阴阳乃天地之常，以阴阳观天地之志,“天意难见也，其道理难。是故，明阳阴入出、实虚之处，所以观天之志；辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。”（如天之为）,阴阳之位,阴阳兼合,三、阴阳五行说,2.天道之中，不仅有阴阳，还有五行,天有无形，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。 木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央。

4、（五行之义）,董仲舒的五行相胜相克图：比相生而间相胜,三、阴阳五行说,3.阴阳与五行协调运作，共同发生实际作用,金、木、水、火各奉其所主，以从阴阳，相于一力而并功。其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主。故少阳因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋之成也。太阴因水而起，助冬之藏也。（天辨在人）,四、天人感应说,“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（为人者天） 从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”（人副天数）人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。 从人的感

5、情意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。 至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人可以交感。,1.人副天数,四、天人感应说,“琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”（同类相动） “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。,2.以类相感,四、天人感应说,董仲舒认为皇帝是天的儿子，谓之“天子”。君权是神授的，天是至高无上的，所以君王就是至高无上的，反君就是逆天。人君的一举一动

6、，都受天的监视，如果顺从天意，就可得到嘉祥，风调雨顺；违背天意，就会受到警告，发生水旱灾害。在严重就会遭到“天谴”，如日蚀地震之类；还不改就实行“天罚”，如兵刀雷击。人也可以用行为感动上天，以消灾解难，这就叫做“天人感应”。,3、天人感应,四、天人感应说,“天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”（汉书董仲舒传）,3.天人感应,四、天人感应说,五、性情说,18,今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。 人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯

7、（瘦），而不可得革也。,1.人性天定,五、性情说,身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。（深察名号） 人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦有贪仁之性。（同上） 他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为性的贪、仁也与天的特质相对应： 天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。,2.性仁情贪,五、性情说,3.性三品说,五、性情说,上,中,下,圣人之性,中民之性,斗筲之性,天生为善,可以教化,天生为恶,他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他说:“禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。”（实性） 要达到性善，必

8、须经过圣王的教育，他说:“卵待覆而为雏，茧待缫(sao)而为丝，性待教而为善。”而担当教育者的责任的就是封建统治者，他说:“王承天意，以成民之性为任者也。”圣王的任务是“继天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。,4.性善论,五、性情说,六、大一统说,“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君随天。”（汉书董仲舒） “古之造文者，三画而连其中谓之王。取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当。”（王道通三）,六、大一统说,1.王道通三,“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” “邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣” （汉书董仲舒传）,汉武帝,六、大一统说,2.独尊儒术,25,“三纲”说是