国学智慧与现代管理.ppt

1、浙江大学MBA教授：黄德华,国学智慧与现代管理 用国学智慧提升现代管理水平,非常乐意与大家分享智慧,吾 之 简 好学生，福老师，出翰溪，在杭州； 研国学，遵黄氏，崇道德，有华章； 上武大，进市局，去外企，师浙大； 讲管理，谈领导，说创业，话销售； 授百课，泽万民，乐向善，明天下。,是人类解决基本矛盾的手段,管理产生的根本原因是由于人的 和人所拥有的 之间的矛盾。 管理功能在于通过科学的方法来 ，从而达到以 目的。,管理是以较少的投入获得较大的产出,管理,效率：投入产出比,效益：目标达成度,条件：,目的：,以比较经济的方法,做有助于目标实现的事,有效的管理：,现代管理的四大职能,确定目标、制定战

2、略 作出决策、制定分计划 以协调活动,对活动进行比较和监控 以确保队伍按计划完成 并纠正有关偏差,知人善任、激励下属、指导 别人活动、选择最有效的沟 通渠道，解决成员间的冲突,实现组织的目标与使命,管理就是管事理人，需要四大能力,国学：一国之固有学问，国魂之学,伏羲时期,炎黄时期,尧舜时期,25,两维四格的思维（四象思维）：知己知彼，提升管理,黄帝的五行管理：通天论,黄帝五行与波特五力竞争模型,波特五力竞争模型：驱动产业竞争五种力量,卓越管理者，采取的哲学： 兼容并蓄（太极）而非一分为二,孙子兵法的太极智慧,1，计篇天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。 将听吾计，用之必胜

3、，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。 2，形篇：孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。,孙子兵法的太极智慧,3，势篇：奇正是也，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。（以正兵当敌，以奇兵取胜）奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！

4、（翻译：奇正相生、相互转化，就好比圆环旋绕，无始无终，谁能穷尽呢。）乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。 4，虚实篇：形兵之极，至于无形。夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。,孙子兵法的太极智慧,5，军争篇：军争之难者，以迂为直，以患为利。兵以诈立，以利动，以分和为变者也。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也

5、。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。（用兵四治）6，九变篇：智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也。杂于害，而患可解也。（智者，知利弊之变，弊中求利，利而不忽视弊）,孙子兵法的太极智慧,7，行军篇：凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。 敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也； 辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也； 令之以文，齐之以武，是谓必取。 8，地形篇：战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。 视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱

6、死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。,孙子兵法的太极智慧,7，行军篇：凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。 敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也； 辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也； 令之以文，齐之以武，是谓必取。 8，地形篇：战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。 视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。,孙子兵法的太极智慧,9，九地：善用兵者，能使敌人前

7、后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。 齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。 投之亡地然后存，陷之死地然后生。 践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。 10，火攻：火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。 11，用间：用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。,孙膑兵法的太极智慧,1，围魏救赵，声东击西。 2，战胜而强立。事备而后动。以战止战（举兵绳之）。 3，在“敌强我弱、敌众我寡”的情形下：让威而后发制人。 4，攻

8、其无备，出其不意。用兵时，赏、罚、权、势、谋、诈固然重要，但必攻不守、战而怀义更为重要。 5，设置哨所：高则方之，下则圆之。 6，凡地之道，阳为表，阴为里。,高瞻远瞩的公司（组织）采取的管理哲学： 兼容并蓄（太极）而非一分为二,管理的基础：东西方关于人性的假设理论,用两维四格来看：人性的善恶观,十字圆：现代管理的好工具,四象思维：企业（产品）生命周期的管理智慧,道德经管理哲学：辩证思维,兼容并蓄的辩证思维：有无同出而异名（1）；有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随（2）。功成弗居，是以不去（3）。有之以为利，无之以为用（11）。曲则全，少则得。（22）重为轻根，静为躁君（

9、26）。将欲翕之，必固张之。柔软胜刚强（36）。治大国若烹小鲜（60）。天下难事必作于易，天下大事必作于细（63） 柔性管理：知其雄守其雌为天下谿，知其白守其辱，为天下谷。（28）牝常以静胜牡，以静为下。大者宜为下（61）强大处下，柔弱处上（76） 管理者要身先士卒：欲先民，必以身后之。（66） 管理者要自我管理：知人者智，自知者明。胜任者有力，自胜者强（33）。 管理者有四德:方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。（58）,道德经管理哲学：道法自然、遵循规律,道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然。 （25章）自然。飘风不终朝，骤雨不终日（23

10、章：飘风骤雨不是常态，惩罚不能成主流。） 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。（77章） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私。 （7章） 上善若水。水善利万物而不争。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时（水有七善）。夫唯不争，故无尤。 （8章）,道德经管理哲学：道法自然、公正无私,天地不仁（天地没偏爱 5章）。天道无亲，常与善人。（79章，天道无私欲，圣人无私心，以百姓心为心。） 天之道，不争而善胜。（73章） 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（81章

11、） 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。（2章） 大道氾(fn)兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。（34章） 功遂身退，天之道也。（9章）,道德经管理境界与核心,道德经17章： 太上，不知有之；（最好的管理，是百姓感觉不到他的存在） （是因为他用 来管理，这里的 是指无形的机制） 其次，亲之、誉之；（其次的管理，是百姓亲近赞誉他） （是因为他用 来管理，这里的 是指情、理，即亲情、事理） 其次，畏之；（再其次的管理，是百姓畏惧害怕他） （是因为他用 来管理，这里的 是指法律法规，

12、有形的制度） 其次，侮之。（更其次的管理，是百姓侮辱他） （是因为他用 来管理，这里的 ，指私欲，或者脾气） 信不足焉，有不信焉。（不足以让百姓信任，百姓自然就不信任）,道德经的管理哲学：契约精神,和大怨，必有余恕，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。（79章） 第一种翻译：调和大的怨恨，必定有余留的怨恨。用德来报答怨恨，怎么可以说是做了好事呢？因此，圣人（有道之人，大德之人）拿着债权合同，却不责怪债务人。有德之人（下德之人），遵守债权合同，如期讨债。无德之人，却撕毁债权合同，不追究债务。 第二种翻译：调和大的怨恨，必定有余留的怨恨。用德来报答怨恨，怎么可以说

13、是做了好事呢？因此，圣人调解的办法是重视契约，不会凭空指责别人。当然，有德的人往往会承担契约责任的，无德的人往往撕毁契约的责任（注：彻同撤，有撤去，撕毁的意思）。,儒家的管理文化精要：孔子管理,榜样管理： 管理者，对于优点，先有之，而后要求员工有之。对于缺点，先去之，而后要求员工去之。（大学） 管理者胸怀要宽广：人之有技，若己有之，人之彦圣，我心好之。（大学） 子张问政，子曰：居之无倦，行之以忠。译文：管理者，居在岗位不懈怠，在岗位办事要忠实。（论语 颜渊） 季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（论语 颜渊）译文：政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢

14、？ 子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语 子路）身正令行。身正兮令易行，身不正令难行。,儒家的管理文化精要：孔子管理,榜样管理： 子路问政，子曰：先之，劳之，无倦。（论语 子路）译文：管理者，己先躬之，并毫无懈怠。 仲弓问政，子曰：先有司，赦小过，举贤才。（论语 子路）译文：管理者，给有关人员带头，不计较他们的小过失，推荐优秀的人。 孔子为政，必先正名，名正言顺，事成礼兴。（读“论语 子路”所概括） 为政要担责。万方有罪，罪在朕躬，商汤之担责也。百姓有过，在予一人，周武之担当也。员工有过，责任在官，官可为真官也。（论语 尧曰）,儒家的管理文化精要：孔子管理,用道德伦理文化进行管理

15、： 为政以德。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（论语 为政） 君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。译文：君子的四种道德：他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。（论语 公冶长）管理四道：行为庄重、事岗忠诚、部属有惠、用人合道。 为政三足，足信为本。孔子为政有三足焉：足食，足兵和足信。 管理教为先，以不教民战，是谓弃之。（管理，教化为先，不教而战，谓之弃；不教而诛，谓之虐。读论语 子路有悟）,儒家的管理文化精要：孔子管理,道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（论语 学而）：管理中小型组织（或中层管理者），敬事有信、节用爱人、用民有时。

16、察人三法：视其所以、观其所由、察其所安。（论语 为政）看他的所作所为，看他走过的路，看他做事情时的心情。 为官有两多：多听多看。疑者留之，有把握的，认真说做。多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。（论语 为政） 要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。,儒家的管理文化精要：孔子管理,叶公问政，子曰：近者说，远者来。译文：管理的使命是：近处的人高兴，远处的人来归附。 孔子的官道，拿薪要消灾。拿薪要干岗位活，否则就是耻辱。（读“论语宪问”有悟） 政令文件的

17、产生有四个过程：拟稿、讨论、修饰和润色。（读“论语宪问”有悟。为命四之：草创之、讨论之、修饰之、润色之） 孔子的官德，事君勿欺，可直犯焉。译文：对待上级，不能欺骗他，但可以犯颜直谏。,儒家的管理文化精要：孟子管理,为官，要讲仁义，为官，要与民偕（同）乐。为官，有利，与民同之，民效力而大。（孟子 梁惠王章句） 孟子举贤之法：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。 （孟子 梁惠王章句）亲察之。若贤而后任用之。 管理要得民心：得道者多助，失道者寡助。 （孟子 公孙丑章句） 管理要团结：天时不如地利，地利不如人和。 （孟子 公孙丑章句） 为官要担责：找不到牧

18、场与草料，牧羊者之错；部属不好，管理者之过也。 （孟子 公孙丑章句） 仁政，从治理经济开始。（原话，夫仁政，必自经界始。孟子 滕文公章句）经界既正，百姓有恒产，继而有恒心，知礼而守法。,墨家的管理精要：标准化管理与质量管理,墨家非常重视科技创新，重视精益求精。墨经一书，是中国远古科技巅峰之作。 将物勒工名质量负责制度广泛运用于产品质量检测监督的是秦国。孝公时期，在墨家子弟禽滑厘的主导下： 秦国实行物勒工名质量负责制，物勒督造者；惠文王至昭王时期，物勒督造者和主造者（工师、工大人）以及造者（工）；但这时题铭的格式仍不统一，有的为相邦、工师，有的为相邦、工师、工，有的为相邦、工师、工大人、工。 秦

19、国实行工匠品标准统一，部件互换。在秦国，车同轨，书同文。这为秦国的军工产品实行批量化生产提供了保障！,法家的管理精要：控制管理,商鞅的数据管理（量化思维）： 强国知十三数，数字化管理而治秦，秦之大盛也。（开数据管理之先河） 商君书 去强：强国知十三数：境内仓口之数，壮男壮女之数，老弱之数，官士之数，以言说取食者之数，利民之数，马牛刍藁（chu gao)之数。欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削。 商君书 算地：圣人审权以操柄，审数以使民。数者，国之要也。,孙子兵法的管理智慧,1，运筹帷幄的战略管理：五事七计的竞争分析（战略分析），合利而动的战略原则，慎战谋攻的战略决策，广结友好的外

20、交韬略（谋攻篇：其次伐交。第一，伐交要以实力为后盾。九地篇：不争天下之交，信己之力。伐交要自力更生，自强不息。九变篇：恃吾有以待也。第二，先知对方近期策略。军争篇：不知诸侯之谋者，不能预交。第三，地缘外交要亲仁善邻。九地篇：衢地合交。衢地，吾将固其结。第四，外交以利。九地篇：趋诸侯者以利。第五，外交要多方干扰敌国，使之内外交困。） 2，奇正相生的经营策略：正合奇胜的权变策略（奇正相生，因势而变。减灶获胜，增灶获胜。前者孙膑示弱，后者东汉虞诩示强），避实就虚的致人策略，迂直兼用（患利互变）的制胜策略。 3，令文齐武的统御方略：上下同欲的协调方略，赏罚严明的激励方略，恩威并举的控制方略，德智兼备的用人方