语文——论语(四).ppt

1、孔门三杰,论语中论及的学有所长的学生,德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓 言语：宰我、子贡 政事：冉有、季路 文学：子游、子夏,颜回、子贡、子路,从战国到秦汉，都有把三子相提并论的文献，如庄子、荀子、韩诗外传、史记、孔子家语等等。,仁、智、勇三种人格类型，恰好代表从论语到中庸所说的“三达德”。 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。 子贡曰：“夫子自道也”。 宪问,天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困

2、而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”,一.“贤哉回也”,颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。” 曰：“有恸乎？非夫()人之为恸而谁为？” 哀公问：“弟子孰为好学？” 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则灭亡，未闻好学者也。”,“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。 （雍也） 仁是孔子思想的核心，他一生所追求、所要培养的就是成仁的人格。但仁的内涵复杂，仁的典范更难求。孔子几乎不许具体的人以仁，

3、自己也不以仁自居。由此可见颜回在他心目中的位置。,颜渊问仁。 子曰：“克己复礼以为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目”。 子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请 事斯语矣！” （颜渊）,克：约束、抑制。 复：践行，反也。礼在外，反之己身而践之。 为仁：仁存于心，礼见之行，必内外心行合一始成道，故论语常礼仁并言。 天下归仁焉：1）言能一日克己复礼，则天下之人莫不归与其仁。 2)苟能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。对人无傲慢、无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归入我心

4、之仁矣。,为仁由己：克己复礼当由己，不由人。 请问其目：目，条目。 非礼勿视、听、言、动：此处四勿字，皆约己功夫。视、听、言、动皆由己，约束己之 视、听、言、动，使勿入于非礼。 请事斯语：请照先生这番话努力实行。,颜回的性格：安乐、如愚。,子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。” （雍也） 孔子亦自言：“ 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中 ”。 “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 孔颜乐处,“颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其

5、大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。” (周敦颐通书颜子第二十三章),如愚,“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚” （ 为政） 如愚：不张扬，处事低调。,子曰：“盍各言尔志？ ”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （公冶长） 敝：用坏。 伐：夸。 老者安之，朋友信之，少者怀之：老者养之以安， 朋友交之以信，少者怀之以恩。,不张扬自己、不劳动他人，实在不算远大的志向。然而，“人不知而不愠，不亦君子乎

6、？” 自足、自乐而不夸耀，忘物、忘己但勿忘人，在孔子看来，正是仁的表现。,子贡：知与智,子谓子贡曰：女与回也孰愈？ 对曰：“赐也何感望回？回也闻一以知十，赐也闻 一以知二。” （公冶长） 愈：胜 闻一以知十：十者数之全。颜渊闻此一节，能推其全体。 闻一以知二：二者一之对。子贡闻此，能推以至彼。,子贡求知欲强，好问，几乎也是“每事问”。 不仅问仁、问礼、问政、问人，问各种大问题，而且会问一些微妙的问题。 子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（论语子罕）,子贡不仅好问，而且善问，有寻根问底的精神： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡

7、曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （颜渊） 朱熹引程子评论说：“孔门弟子善问，直穷到死，如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答也。”,孔子关于思想生活的很多重要论断，都是子贡问出来的。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也”。,施：给予济：救济 何事于仁：乃谓其事非仅于仁而可能。 必也圣乎：此处圣字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。有位无德，亦不能博施济众。 病：不足。 能近取譬：人

8、能近就己身取譬，以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦犹己。,即使在孔子不想说的时候，子贡也能问出有意思的答案来。 子曰：“予欲无言。” 子贡曰：“子如无言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（阳货）,冉有曰：“夫子为卫国君乎？” 子贡曰：“诺，吾将问之。” 入，曰：“伯夷叔齐何人也？” 曰：“古之贤人也。” 曰：“怨乎？” 曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也”。 （述而）,为卫君乎： 灵公逐其太子蒯聩（kui ki )，灵公卒，卫人立蒯聩之子辄(zh) ,是为出公。晋人纳蒯聩，卫人拒之。时孔子居卫，其弟子不知孔子亦赞助卫君子以子拒父否？ 伯夷、叔齐：

9、伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。伯夷、叔齐是古代社会抱节守志的典范 。,怨乎：孔子称许伯夷叔齐为古之贤人，子贡又问得为国君而不为，其心亦有怨否？ 求仁而得仁：父命叔齐为君，若伯夷违父命而立，在伯夷将心感不安，此伯夷之能孝。但伯夷是兄，叔齐是弟，兄逃而己立，叔齐亦心感不安，遂与其兄偕逃，此叔齐之能弟。孝弟之心，即仁心。伯夷叔齐求仁得仁，只求心安，何怨也。 夫子不为也：夫子既许伯夷叔齐，可知其不赞成卫君以子拒父。,在孔

10、门弟子中，子贡几乎取得第一发言人的地位： 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”,毁：诽谤。 无以为：没有用。 逾：逾越。 虽欲自绝：毁人者不啻欲自绝于此人。若人欲自觉于日月，只是自逃光明，自甘黑暗，于日月何所伤损乎。 多见其不知量：不知高低轻重。,叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。

11、仞：音，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 官：这里指房舍。,孔子对子贡的评价,（季康子曰）：“赐也可以使从政也与？” 曰：“赐也达，于从政乎何有？” 子贡问曰：“赐也何如？” 子曰：“女，器也。” 曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。” 瑚琏：乃宗庙中盛黍稷之器，竹制，以玉饰之，言其既贵重又华美。,孔子对言的作用非常警惕,“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” “巧言令色，鲜矣仁。” “刚毅木讷，近仁”。 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。 （先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 ） 君子寡言而行，以成其信。,子路之勇,。,子曰

12、：道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。 ” (1)桴：音，用来过河的木筏子。 (2)从：跟随、随从,子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。” 用之则行，舍之则藏：有用我者，则行此道于世。不能有用我者，则藏此道在身。 暴虎冯河：徒手博虎，徒身涉河。,子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。” 矢：发誓,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：野哉！

13、由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。,1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。 (2)奚：音，什么。 (3)正名：即正名分。 (4)迂：迂腐。 (5)阙：同“缺”，存疑的意思。 (6)中音zhng，得当。 (7)苟：苟且，马马虎虎。 ：,子路使子羔为费宰。子曰：“贼(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(4)夫佞者。” (1)贼：害。 (2)夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。 (3)社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。,孔子对子路的评价：“由也升堂矣，未入于室也。” ；“不得其死然”。 “食其食者不避其难”。 “君子死而冠不免”。,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以