孔子：第一位教师.pptx

1、杨绛说：“年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。 读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活。” 生活中有许多让你感到幸福快乐的时光，又有许多让你说不出口的悲伤难过的瞬间，带着这些经历去读书，排解情绪的同时，也提升自我。,用生活所感去读书，用读书所得去生活 畅读论语，体悟孔子的智慧,古之学者为己，今之学者为人。 古代的人学习是为了自身修养，现在的人学习是为了在人前装模作样、取悦他人 “为己”是在讲为学的终极目标是提升自己的精神境界，完善自己的道德品质。 “为人”是讲有现实意义的学技能、手段，用来取悦他人，满足人的欲望，通过为学而达到扬名于世的

2、目的。 学习为的是提高自我，而不是装饰自身。可见学习之异化，自古有之。,子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。 不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （新论语实践篇第三3.79）,【翻译】 子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。” . 子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？” . 孔子说：“这也是不能肯定的。 最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”,子曰：“乡愿（原），德之贼也！” （新论语实践篇第三3.103） 【翻译】 孔子说：“只求和气而不辨是非的老好人，实在是道德的

3、破坏者啊！”,或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” （新论语实践篇第三3.104）,【翻译】 有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？” 孔子说：“又用什么来报答恩德呢？应该是用公平正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。” 西方也有类似的说法： “An eye for an eye and a tooth for a tooth”,1、鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。” 子贡赎人吕氏春秋先识览察微篇 2、子路拯溺者，其人拜之以牛

4、，子路受之。孔子曰：鲁人必拯溺者矣。,孔子对子路和子贡评价的相同点。 点拨一:孔子认为,“高尚”的标准必须让人人都能达到。孔子批评子贡,原因是继子贡之后,鲁国人再去救奴隶,“报账”和“不报账”都是错误的。“报账”就损失了“名声”;“不报帐”就损失了“金钱”。做了好事而受到损失与谴责,当然就不会有人去做了。 点拨二:孔子认为评价好事的标准应是于己于人都有好处。只有于己于人都有好处,才能促进社会道德风尚的良性循环。就子路的事情来看,它告诉人们只要做了好事就可以接受奖赏,在“利他”的同时完全可以“利己”。这样做的意义更在于社会对“做好事”的认可。,点拨三: 孔子以发展的眼光看问题。孔子预想这种做法对

5、他人和社会的影响。 肯定子路,因为他的行为可以鼓励人们向善; 批评子贡的行为,因为他为鲁国人们树立了太高的道德标准,导致人们因权衡利弊不做或少做善事。,“子贡问：师与商也孰贤？ 子曰：师也过，商也不及。 曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。” （新论语例证篇第四4.46） 【翻译】 春秋时期，孔子的学生子贡问孔子他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。 子贡又问，子张能超过是不是好一些？孔子回答说超过和达不到的效果是一样的。,智子疑邻 宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。 暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

6、【翻译】 宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。 晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。,这个时候我们就面临一个两难的选择：一方面举证则有助于社会惩罚坏人；另一方面亲亲互隐有助于维护人伦亲情。 如果社会鼓励父子、夫妻、兄弟互相揭发的话，那么还有谁是值得我们相信的呢？到底是人伦亲情重要，还是法律更重要呢？ 从社会发展秩序来看，血缘伦理的优先序要更高，价值也更高，而且这种亲情伦理一旦破坏，则很难弥补，而法律举证则显然有其他渠道可以补上。,法理与人情之间必须取得平衡。因为法制的基础建基于人性，

7、亲情则是人的价值本性之一。若果法制有违人性就是不健全，不能保障人们。 再者，“子为父隐”的“隐”并不是知道父亲有错纵容姑息，而是子女忠於自己的感情。举报、顶证的行为不应出自父子之间。子女可以以劝告的方式令父亲明白自己的过错。人与人之间互相监视、告发只会破坏人伦关系。换一个角度说，家庭就是一个简单的小社会，为何家庭之间不能以人情礼教来调节呢？我相信失去情的人生甚无意义可言。,到底怎么选？孔子在两千多年前早已深思熟虑。 亲亲相隐，直在其中 法律不再要求直系亲属出庭指证亲属的犯罪行为，这一点在我国的新刑法中也得到了体现。,环节六阅读与思考： 1、孔子对于鬼神最著名的两句话就是：未知生，焉知死？未能事

8、人，焉能事鬼？ 但他又要求“祭如在，祭神如神在。” 所以孔子对鬼神的态度是“敬鬼神而远之”。 2、子贡有一次问孔子：人死后，到底有没有啊？ 孔子：等你死后，你就知道了。 子贡：现在这里又没别人，就我们俩，你跟我说说呗？ 孔子：如果我说人死了，是有的，成了鬼神，我就怕丧礼太过铺张，还要活人来殉葬；如果我说人死了，就没了，就是一具肉身，尸体而已，恐怕就会有不肖者会把死者随便丢弃。所以，到底有没有，等你死后你就知道了。,孔子和儒家真正关注的是现实人生，是世俗的成功与快乐。在孔子眼里，研究人，研究人性，研究人际关系，研究人与家国的关系，研究社会和谐稳定等现实问题，都要比研究鬼神与死亡迫切和重要得多。

9、孔子注重现实，回避鬼神死亡之事的观念，对我们有着重要启迪。鬼神死亡之事，固然可以为现实世界的人们提供某种精神寄托，乃至提供心灵向导，但这一切，归根结底是为了帮助现实世界的人们获得安慰和某种精神归宿，是为了现实人类的幸福。 孔子把目光、精力和思想直接投射到现实社会。通过研究现实社会的种种问题，找出人类社会不合理、不公平问题的症结所在，思索并探讨解决这些问题的途径和方法，并总结人类历史上相关的经验教训，提出前瞻性的思路，引领人们走向现实的成功，倡导世人享受现实的快乐。这也许俗了点，但是俗得有意义，也有价值。,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” （新论语实践篇第第三3.19） 【翻译】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高等的了！但人们已经长久缺乏这种道德了。” 【解读】 “中庸”是儒家思想的核心范筹之一。但在论语中，却仅此一处提及。从孔子称“中庸”为至德，则可见他对这一思想的重视。中庸属于哲学范畴，也是道德行为的高度适度状态，是最高的德行。宋儒说，不偏不倚，选择行为