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1、第四章 魏 晋 南 北 朝 文 论,魏晋南北朝是古文论的一个高峰期，出现4个第一： 第一部文论专篇； 第一部创作论专篇； 第一部诗话； 第一部系统的文论专著。,一、魏晋南北朝文论概述,魏晋南北朝时期，玄学兴起、玄佛合流、儒道兼容的文化格局，为文论的独立、自觉和繁荣奠定了坚实的文化基础。,1、玄学兴盛与三教合流, 时代局势促使汉儒学式微。 先秦孔子儒学是把上古具有神学色彩的巫祝文化人学化，自汉武帝独尊儒术后，董仲舒又以天人感应和君权神授之说，将人学化的儒学重新演变成神学化的儒学，并促使神秘主义的谶纬迷信学说大兴。其间，以名物训诂为宗旨的古文经学家们继起反击董学及谶学，促使儒学式微。汉末黄巾起义，

2、天下大乱，儒学之统治根基已朽。加之东汉末期桓、灵帝时，宦官专权，党锢之争中许多忠君忧道的正义儒士横遭杀身之祸，人们遂向心老庄，庄学开始占据士人之心，并以此文化局势走向新的魏晋时代。, 汉魏之际庄学大兴。 汉魏之际，社会动荡，战乱纷纭，人们生死无常，前途与命运都无力自主，士人的心灵痛苦无法用儒学解脱，于是庄学大兴，借庄学之清静无为思想以作灵魂安顿之家园。诚如闻一多云“”（见教材p119）。老庄哲学有2点符合当时人们心灵的需要：a.道家宇宙本体论之“道”给人以思想依托。儒家的忠君、民本、仁政、德行等道德哲学已无力振奋乱世士人之心。以道为本的思索更能让人明确思考及思考者的终极价值。b.老庄的清静无为

3、之政治和修身学说更合当时士人的心灵需要。儒家讲立功树名、修身立德，使许多人行名教之饰，实干追名逐利、尔虞我诈、虚伪做作之事，这为许多正派士人所不齿。而老庄之无欲无争、不名不利、还人性本真等政治、修身之说很快得到士人广泛认同。, 以道释儒，儒道兼综。 汉魏之际，有两种以道学释儒学的倾向。一是三国时荆州经学派王肃伪作孔子家语，杜撰出孔子拜老子为师之事，并以道释儒，用老子之道说孔子之道，目的是想继续宏扬儒学。另一个是正始年间玄学家王弼，他亦用老庄之道释孔儒之道，以“无”为儒道之极，他变通儒道之目的在宏扬老庄道学。 这种学术走向导致的结果则是学人思想中兼容了儒、道二学。, 玄学与三教合流。 玄学兴起于

4、魏正始年间，以何晏、王弼为大家，主要是阐释以道学为主的玄奥之理，故谓之玄学，实为哲学。玄学兴于正始，衰于南朝，其间历“道学复兴”、“儒道兼综”、“三教合流”三期，最后以三教合流形成古代三教归一的复合型文化。 佛教自汉代传入中土，与汉代神仙方术思想融合，很快本土化了。至魏晋时，玄学之老庄道学及玄学化的儒学又与佛学沟通，道学之尚“无”崇“虚”，正与佛学大乘空宗派之“般若空学”相融，且与儒学之人生修养说之精义向“善”沟通，“善哉！”为三学在人性修养上的共同追求，三教走向融合。,2、魏晋玄学对文论的影响,魏晋玄学对文论的影响主要体现为三个文论范畴的形成与演变。 言意论。 言意关系问题，如前所述，孔子讲

5、“辞达”、“立言”，庄子讲“言不尽意”、“得意忘言”，易传中提出“立象以尽意”。至玄学大师王弼则在周易略例明象篇中从两个不同角度全面阐释了“言象意”三者的关系。,首先，他从“作卦”（创造）角度指出：“象生于意，意以象尽”（意为象之涵义，象为意之载体）；“言生于象，象以言著”（象为言之对象，言为象之形式）。其次，他从“解卦”（接受）角度指出：“要寻言以观象，得象忘言”；“要寻象以观意，得意忘象”。“言”和“象”均为得意之工具，离开名言和卦象不可得意；但若拘于名言和卦象亦不可得意，所以，不离不即于言与象，圣人之意方可昭现。 玄学即以得意而忘象忘言为解读经书之法，并尚玄虚义理之清谈。对文论的影响主要

6、在推重“言外之意”、“文外重旨”的虚灵含蓄之美。, 形神论。 魏晋玄学始于人物清议、品藻、清谈，形神论的产生即与人物品评关系密切。魏晋时期，士人仰慕老庄学说，亦实践于行动中，于是弃儒士之礼法，放浪形骸，落脱不羁。或身居庙堂而向心江湖，或离尘隐居而笑傲林泉，或醉酒当歌而佯狂自适。形成一股重风神气度而轻形迹的名士风尚，人们普遍推重人的神韵风姿。以品藻人物为主的世说新语中即有大量标举人的神韵风姿的术语，并为后人谈艺中借用，习成文论术语范畴。,玄学形神论对南朝画家顾恺之产生影响，并以形神之论谈画。世说新语巧艺载，顾氏画人，数年不点目睛，人问其故，曰“四体妍媸（chi嗤音，丑义，与妍相对），本无关于妙处

7、；传神写照，正在阿堵中”。顾氏论画重神似，主张“以形写神”。 玄学之形神论重神轻形，这与佛教之“神不灭”论相表里，共同将重神的思想发扬，并影响后世谈艺均重神似之美。, 才性论。 才性论是玄学清谈的话题之一。才性之说始于荀子，他虽才、性并举，但重儒家之德性而轻才情的。魏主曹操标举“唯其才”，才是向儒之德性挑战，重才轻性。又有刘劭（shao，邵音）著人物志，以才性为纲要，建立人格类型学说。 曹、刘之才性论的要义是“重才情轻德性”，其具体表现为三方面：于艺术上则是重审美自由而轻功利实用；于人的价值上则是重心理轻伦理；于人格上则是贵气质性格之“性”和文章诗赋之“才”兼备的艺术人格。,魏晋时期的钟会还有

8、专论才性著作才性四本论，今佚，但据载，其区分才、性关系为两种，一为合同，一为离异。据陈寅恪说，司马氏一党主合同论，曹氏一党主离异论。魏晋是中国思想最自由的时代，人的觉醒和文的自觉都让人看到才情比德性更长久，更有价值，于是一大批文人和文论家承续离异论，推重人的个性气质和自然情性的艺术表现，促进了文艺创作与文论冲破儒学伦理规范而自由发展。,3、魏晋玄学对文论的巨大成就,宗白华美学散步云：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” 魏以降，精神的自由解放与文学创作繁荣共同促进了文论的繁荣

9、发展。主要体现为：, 作家论。,此间作家论有三要点：a.有专论作家问题的专论文章。如曹丕典论论文即专论作家，刘勰文心雕龙之程器才略等；b.认识到文学创作需要特殊才能，并具体分析这些才能。如颜氏家训文章中认为创作要有“才思”、“天才”，文心雕龙有神思、练字等篇即言此；c.强调作家才性之差异。如刘劭、葛洪、钟嵘、刘勰等均论及此问题。, 创作论。,此间创作论除言意论、形神论外，还有三个主要理论：a.缘情说：由陆机文赋中出，“诗缘情而绮靡（华丽）”，成为继“诗言志”后的又一诗学核心命题“诗缘情”，并开诗歌重抒情之理论先声；b.心物交融论：由陆机到刘勰，都强调心对物、物对心的双向互动作用，主要是刘勰的“

10、神与物游”论将心物交融说推向极至；c.动静相济说：这是对创作时的心理过程的观点，由于受庄、玄、佛学影响，一向重心动的创作心理，此间在陆机、刘勰、宗炳等人那里，都强调动静相济。, 鉴赏论。,此间鉴赏论有4个要点：a.出现专门品赏文艺作品的文章和专著。如钟嵘诗品，谢赫古画品录，庾肩吾书品等，还有刘勰文心雕龙之知音篇专论鉴赏问题；b.论及欣赏者的才性。如刘勰论知音即论及此问题，“圆照之象，务先博观”、“将阅文情，先标六观”等；c.论及欣赏者的品德修养。如曹丕指责“文人相轻”、“崇己抑人”，葛洪批评“贵古贱今”、“贵远贱近”等；d.论及鉴赏方法。如钟嵘的味诗法和意象法。,二、玄学才性论与曹丕典论论文,

11、曹丕（187266年），字子桓，曹操次子，沛国谯人，建安25年（220年）立魏，史称魏文帝。其典论一书已佚，其典论论文篇为后辑得，其名论“文”，其实是论“文人”（作家），其论文人又受玄学才性论影响，重才轻德，推重创作个性与才能。,曹丕之前亦有文论专门文章，但或对一人一作作评，或论一种文体，无全论说众多作家作品文体之专作，典论论文即担此任而谈文章论作家，故开“铨衡群彦（古指有才德之人），品评才性”之先声。曹丕典论论文主要文论思想有以下要点： 1、文体论 典论论文曰：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔（lei，磊音，悼词）尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。”这段文

12、字表达了曹丕的文体观念。, 文本同而末异。 曹丕之言本末，“本”指文学的共同本质，“末”指文体的特征，文学本质上是相同的，都是用语言文字表达思想情感，但不同文体有不同的语言形式、体格风貌等，故曰“文本同而末异”。这与先秦儒学以德为本、以文为末的观念相去甚远，表现出文的自觉与独立意识。, 四科八类之分类。 曹丕之前，谈文者未分文体，曹丕将文分四科八类，即奏、议；书、论；铭、诔；诗、赋。前二科四类为无韵之文，后二科四类为有韵之文，且将诗赋这类具有极强文学性文体独立出来，还指出其特征为“欲丽”，实是现代意义上的文学性文体意识的自觉。 指出了各种文体的特性或风格。 他对四科文体的分类是按其特性之异同，

13、两两组类以区分，并指出各自的特性或风格。认为奏议是应用文公文，应典雅；子书和论文属谈玄论道之哲理文，应重理；铭诔为悼祭之文，应朴实；诗赋为文学想像之文，应美丽。,2、文气论,典论论文：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”这段文字就是曹丕的文气说，其主要涵义有几层：, 文以气为主。 气，是中国古代哲学概念，有三层义（教材p133中为两层义，可参考），一指自然界物理之气，二指人的生理之气，三指人的精神气貌。由于古代天人合一的观念影响，三者往往相互打通、互相影响，成为哲学、玄学、文学共同的理论范畴。 魏晋人物清议中

14、极重论人之精气，才性论中亦论人之才气与德性，并重才气，曹丕自受其影响。曹所言“文气”之“气”是指文章作品中表现出来的作家的自然禀赋、个性气质等，属个体生理与心理的个性气质。这种精神之“气”不同于孟子所说的“浩然之气”，即抹去了道德色彩。, 气之清浊有体。 曹丕将文气分为两种，即清气和浊气，亦即阳刚之气和阴柔之气。人禀阴阳二气之份量不同，个性气质就不同，反映到文学作品中就有阳刚与阴柔之不同风格。后来不少人从阴阳二元谈风格，可能受曹丕影响。, 不可力强而致。 曹丕还认识到文之气的不同表现，不是人力可以强求的，而是人的天赋禀性，是不可改变的，父兄不可传其弟子。 对建安七子的文气研究。 曹丕以文气评建

15、安七子，主要有两个要点，一是指出七子在文体方面的特长，如王粲长于辞赋等；二是以清浊两体评七子的文气及才性与风格。,3、文用论,即曹丕提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”。曹丕文用论看似儒家文用论，但有区别，儒家讲立德、立言、立功之三立，其立言是为立德立功服务的。曹丕讲文章乃经国大业、不朽盛事，是立足于个体的人格完善和声名不朽，表现出文人士大夫以文垂世的愿望；同时，曹丕推崇的文章中还包括被汉儒轻视的辞赋（主要指汉魏之际的抒情小赋）与诗歌（主要指汉魏之际五言诗），这些作品大都以抒发情性或男女情爱为主，均包含在不朽文章之中，足见曹丕之文学观摆脱了儒家束缚，成为自由的文学观。,4、批评论,曹丕注意到

16、，文人的个性气质不同，其作品风格体貌亦不同，不同的人擅长不同文体，各体兼备的“通才”极少，因而文人各有所长，亦各有所短，这是正常的。但在批评中，文人却常常“各以所长，相轻所短”，且“暗于自见，谓己为贤”，于是主张“君子审己以度人”，指出“文人相轻”、“贵远贱近”的弊端。,三、陆机文赋及其创作心理学思想,陆机（261303年），字士衡，吴郡（上海松江）人。祖父陆逊为吴国丞相，父陆抗为吴大司马，伯父陆绩为汉末经学大师。其诗与潘岳齐名。其文论文章文赋有承前启后之理论价值，兼容儒、道文化，并成为刘勰等的主要文艺思想之来源。,1、陆机的“文心论”,陆机的文赋是古代文论史上第一部创作专论，其论文章文学的中

17、心问题也由此前热门的“才性论”转变到“文心论”上来，“得其用心”一语标志着“文心”引起关注。陆机文赋中以创作心理学思想的中心是，围绕“物意文” 对创作心理过程中的一些问题作出论说。, 论“物意文”之关系。 陆机之文赋是围绕创作过程的二个环节三个要素来谈创作的，这三个要素即物、意、文。“物”是写作对象，“意”是作者要表达的心理，“文”即言辞。由“物”到“意”是兴发感动过程，是创作发生阶段；由“意”到“文”是构思与表达阶段。 这两个阶段的关键问题是言、意关系，陆机认为“恒患意不称物，文不逮意”，且由“能之难”决定。实则揭示了创作过程中的心理能力即以言传意之能力的重要性。,在谈兴发感动的创作发生时，

18、陆机探讨了创作冲动的产生。总的说来即“缘情”，外物感动人心而生情，便产生创作冲动。后面将着重分析“缘情”说。 谈到构思时，讲了构思全过程的心理活动。“其始也，皆收拾反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞”这段文字描述了文学创作中的感知、联想、想象、灵感等心理活动的特性及重要性。, 创作发生时的“缘情”心理。 在创作发生阶段，作家心理特征是非常重要的问题。陆机提出的“缘情说”即揭示了创作发生阶段的“缘情”特征，强了“情”的作用，是在“言志”说基础上的发展。缘情又有三种主要情形： a. 感物生情。自然万物的变化，生生不息的物象，都是激发作家创作情感的动因。 b. 因事生情。 c. 感叹生情。, 创作构

19、思时的“想象”与“灵感”心理。 文赋中涉及创作构思活动时的心理现象以想象与灵感为主。想象是创作构思时主体的重要心理能力。文赋说“精骛八极，心游万仞”即指想象。陆机还认为，想象是在“玄静”之心中以“玄览”的结果。灵感同样是创作构思时主体的重要心理能力。文赋说“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止天机骏利，何纷不理”即指灵感。, 创作表达时的“称物逮意”与“语言”能力。 文赋说“每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。”这就指出了表达时的关键问题在于：意要称物，文要逮意之难。并且这是一种表达能力，这种表达能力又是语言表现力的问题。文赋中从“体有万殊”至“顾取笑乎鸣玉

20、”（见教材p142-143）大都是谈语言表达问题。,2、陆机的其它文论思想。, 推崇“穷形尽相”的形似之美。 陆机生活在汉赋盛行时代，其审美观尚形似。文赋中说“虽离方而遁员，期穷形而尽相”，主张文辞要“曲尽其妙”。这是一种重形似的审美观，与后世文贵神似之美有着显著的差别。, 阐述了文章风格多样性的原因。 陆机认为文章风格各异，其原因主要有二： 一是作者的个性和审美追求不同。文赋中所云“夸目者”、“惬心者”、“言穷者”、“论达者”即指作者的个性，个性不同则其审美追求不同，就有“奢”、“当”、“无隘”、“旷”等各异的风格。 二是文体不同有不同风格。“诗缘情而绮靡，赋体物以浏亮”，陆机还指出10种文

21、类及其不同风格。, 论及文章的审美标准。 陆机论文章五病说：“含清唱而靡应”、“应而不和”、“和而不悲”、“悲而不雅”、“雅而不艳”。其中表明对应、和、悲、雅、艳的追求，又以“艳”为最高层次。 文赋中还有其它文学思想如内容与形式关系等，此不详述。,四、刘勰文心雕龙与三教合流,刘勰（约465521年），字彦和，祖籍东莞莒县（今山东莒县）人，他生活于京口（今江苏镇江）。早年因家境贫寒，未娶，入寺与僧伍，研阅群经，著成文心雕龙，后出仕为东宫通事舍人，后又入定林寺为僧。,1、刘勰三教兼容的人格与文论思想,刘勰生活的南北朝时代，是儒道释三教合流的时代，这样开放的文化环境给刘勰的生活、思想和文论都打上了三

22、教兼容的烙印。 刘勰生活、思想与文论中的儒家倾向。 a.刘勰的人格理想和生活态度有鲜明的儒家倾向。 b.刘勰文心雕龙中的文论思想也贯穿着儒学精神。, 刘勰生活、思想与文论中的释家倾向。 a.刘勰的人格理想和生活态度有鲜明的释家倾向。 b.刘勰文心雕龙中的文论思想也贯穿着佛学精神。, 刘勰生活、思想与文论中的道家倾向。 a.刘勰的人格理想和生活态度有鲜明的道家倾向。 b.刘勰文心雕龙中的文论思想也贯穿着道学精神。 总之，刘勰三教兼容的思想反映在文论中，主要是以道家的“自然之道”为文学本体论；以儒家的“惟务折衷”为文学价值论；以佛家的“思辨析理”为文学研究之方法论，从而形成三教兼容的文论思想格局。

23、,2、文心雕龙的文论思想体系,文心雕龙体大精深，有着严密的结构体系。全书分上、下两部分，各有25篇，计50篇。按内容可分为五个部分： 一是“总论”，总论文学与文章的大道，包括“原道、征圣、宗经、正纬、辨骚”5篇；,二是“文体论”，分说20类文章文体特征，包括“明诗、乐府、诠赋、颂赞、祝盟、铭箴、诔碑、哀吊、杂文、谐讔、史传、诸子、论说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记”共20篇； 三是“创作论”，论述创作问题，包括“神思、体性、风骨、通变、定势、情采、熔裁、声律、章句、丽辞、比兴、夸饰、事类、练字、隐秀、指瑕、养气、附会、总术”共24篇； 四是“批评论”，是对文学史作家鉴赏等的论述，包

24、括“时序、物色、才略、知音、程器”5篇； 五是“序论”，论说该书的写作问题，最后一篇“序志”即此。,这五部分按教材中分三部分，第一部分“总论”为“文之枢纽”，第二部分“文体论”为“论文叙笔”，第三部分是由“创作论”、“批评论”、“序论”构成的“割情析采”。 我这里还是按传统5部分分法介绍各部分主要内容。, 总论文之枢纽,这是由前5篇文字组成，论说文章文学的本质，其核心内容在“道、圣、文”。 a.“原道”。为文之源在“道”，此道兼容儒道释三家之道，既有老庄的自然之道，又有孔孟的仁义之道，还有释家的般若之道（参见教材p184-185中的说明）。这些“道”均是无形无体、隐而不显的，但又可以借助“文”

25、加以彰显，故作“文”以彰“道”也。,b.三层“文”。刘勰将“文”分为三个层次：一是“道之文”，指道在天地间显现出的迹象。原道云“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象。山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。”道之文是自然天道的外在显现。二是“圣人之文”，指圣明之人用语言彰显大道的文章。圣人是道的代言人，故其文即是经典，这些经典又以易、书、诗、礼、春秋五经为范本，故有“宗经”“征圣”之论。三是“文人之文”，即一般文人的个体文章，要以道之文和圣之文为范。,c.道、圣、文之关系。原道云“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。“道”是“文”之本，“文”乃“道”之显，显道之文由圣人出，故“文”因“圣”人而

26、有明“道”之大用。“文之为德也，大矣”，“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”。刘勰开“文以明道”论之先声，并因此而赋予文以崇高地位。, 文体论论文叙笔,刘勰第一次系统地对文章体例作出了区分，将文章按有韵和无韵分为“文”、“笔”两大类，有韵者为文，是指诗、赋、骈文等，大致相当今之文学文体；无韵者为笔，指史传、论议等文章，属实用文体。文心雕龙论及的文体达33种之多。每论一体，一般都注重疏源流，辨流变，分门类，析特质，考得失，明方向等。还注重具体作家作品评论，几乎涉及文学史上至当世为止的所有作家计200余人。, 创作论割情析采,创作论是文心雕龙的核心内容，也是最富文论价值的部分，其24篇文章深受陆机影

27、响，围绕“物情辞”三个核心概念论说，大致论述了创作中的以下几个主要问题。 a.“神思”：谈创作构思和艺术想象。,神思是刘勰谈创作的首篇，也是其创作论之总纲。 “神思”即创作构思和构思时的联想与想象等心理活动。创作构思是一个从物（山、海等自然景物）到情（情感、精神等），又由情到辞的过程，于是，一方面“登山则情满于山，观海则意溢于海”（物生情）；另一方面“我才之多少，将与风云而并驱矣”，“意翻空而易奇，言征实而难巧”（情到辞），他再次强调了言与意的矛盾对立统一关系。,想象是创作构思的关键。开头一段讲“形在江海之上，心存魏阙之下”，“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏

28、之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游”，“神与物游”即是精神与物事交游，是想象活动。想象活动的充分展开依靠“志气统其关键”，“陶钧文思，贵在虚静”，还要积学、酌理、研阅、驯致等习练，但又“务无苦虑”，这样有成竹在胸，才能“窥意象而运斤”。,b.“情以物迁，辞以情发”：谈创作过程中的“物情辞”之关系。 刘勰谈创作是围绕“物情辞”三个核心概念论说的，即“感物而动情，情动而辞发”。物色云“情以物迁，辞以情发”，又明诗云“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”，又物色云“若乃山林皋壤，实文思之奥府”“物色虽繁，而析辞尚简”等，都强调因外物刺激而产生相应的情感

29、和文思；体性云“情动而言形”，情采云“为情而造文”等，均讲由情生辞，辞为达情而设的观点。 物色篇对创作中的情景关系及如何描写景物，都作出了具体分析。情与景是紧密相关的，所以要“既随物以宛转”，“亦与心而徘徊”。,c.谈创作技巧。 刘勰在文心雕龙中用了大量篇章谈创作技巧。“熔裁、声律、章句、丽辞、比兴、夸饰、事类、练字、隐秀、指瑕、附会”这11篇都是谈创作技法的。涉及到文章结构剪裁，声律运用，分章造句，文辞对偶，比兴夸张手法，用典练字，显隐技法等具体技巧。,d.创作主体修养。 刘勰对作家的修养极为关注，其观点遍及许多篇章之中。其总论原道、宗经、征圣等就涉及作家的修养，主要是儒家精神修养；神思中讲

30、“虚静”、“积学”等也是讲作家修养，主要是道家的虚静说；养气也是讲作家的修养，主张创作时应保持精神和心态的从容不迫，不要强迫写作和劳神苦思，应顺其自然，这显然不同于孟子的“养浩然之气”说，更具道家色彩。,e.谈创作个性与风格。 体性云“才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非性情”，其“血气”、“性情”等都是指人的个性气质，说明个性气质不同的人，文章风格即不相同，即“各师成心，其异如面”、“才性异区，文辞繁诡”。因而要“因性以练才”。 刘勰推崇的个性与风格是“风骨”，是“风清骨峻”。其风骨篇即专论此问题。, 鉴赏批评论知音才器,知音、才略、程器三篇是谈鉴赏批评问题。知音专谈鉴赏批

31、评问题，才略是对历史上近百位作家的论说，程器是对作家道德品质的评论。,知音中，首先说明批评之难，即知音难，“千载一遇”；又指出批评的不良现象，如贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真、以偏识全等，针对这些情况，刘勰认为： a.要端正批评态度，不要拘于个人私见与偏好。做到“无私于轻重，不偏于憎爱”，“平理若衡，照辞如镜”，要有公平公正之心。 b.要有广泛阅读，才能作出比较鉴别。“圆照之象，务先博观”，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，只有大量阅读作品，有比较鉴别，才能作出客观公正评价。,c.要掌握审美鉴赏批评的本质，披文入情，动情观照。文学鉴赏与批评的本质在“披文入情，动情观照”，“夫缀文者情动而辞发，

32、观文者披文以入情”指出了写作与鉴赏之不同，鉴赏是“因文观情”的活动，可以说是深刻揭示了鉴赏批评之本质。 d.要掌握一定的批评标准与方法。即“六观”说，“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”一看体制安排，二看文辞布置，三看继承变化，四看奇正手法，五看事类运用，六看声律状况，有此标准，则文章优劣就能显现出来。此六项标准在其它篇章中均有具体详细说明。刘勰还在辨骚中以此“六观”对骚体作出批评。, 发展变化论文变染乎世情,时序篇专论文学发展变化问题，提出“文变染乎世情，兴废系乎时序”的著名观点。一方面指出前代文学是十代九变，讲了怎样

33、演变的轨迹，另一方面揭示了发展变化的原因。 刘勰认为文学发展变化的原因有六点：,一是政治教化作用，如“风动于上，波震于下”；二是学术风气影响，如楚辞受纵横家影响，汉赋受经学影响，玄言诗受玄学影响等；三是文学作品的继承和发展，如西汉辞人祖述楚辞等；四是君主的提倡，如汉武帝倡浮藻文风而有汉赋兴盛，魏帝父子雅爱诗章故建安诗歌大作等；五是时代风气影响，如建安文学雅好慷慨，是由乱世离别之风气影响的；六是天才的杰出成就，如刘邦大风鸿鹄皆天才之英作。 以上六点的主要功绩在于：揭示了文学变化发展既有外在的政治、社会风气、学术风气、君主爱好等原因，又有文学自身的继承革新和天才创造等原因。,3、文心雕龙在古文论史

34、上的贡献, 三教兼容的文化思想品格。 有一个完整的理论体系。 充满理性思辩和论证严密的西学理论品格。文心雕龙受佛经中的理性思辩精神的影响，在我国古文论史上是少有的论证周详的理论著作，突破了片言只语的印象感悟式的谈艺传统，具有西学理论之理性精神。,五、钟嵘诗品的诗歌理论,钟嵘（约468518年），字仲伟，颖川长社（今河南长葛）人，与刘勰同为齐梁时人。齐东昏侯时官至司徒行参军，梁武帝时官至记室，专掌文翰，都是做些下僚官职。史书对他的记载不详，他是一位颇有政治抱负又有文才的诗论家。,1、诗品简说,钟嵘的诗品古时亦称诗评，是我国最早的一部诗论专著，评品从汉至南朝123位五言诗人，品优劣，定品第，且总论

35、诗艺，论述系统，见识丰深，与文心雕龙一起并称为南朝两大文论专著。其体例又首开诗话形式之先，对后世影响深远。,诗品一书分总论和正文两部分，总论即诗品序，正文是具体品评作家作品。总论是理论性强的部分，论及诗的本质，五言诗的历史，品诗标准与方法等，提出了滋味说等重要诗论范畴，这将在后面重点分析。 正文以上、中、下三品为经，以国风（温柔敦厚且有文采变化的风格，又以质朴与华丽分两派）、小雅（个体情感中忧患意识的哲理性风格）、楚辞（重抒发个体境遇之情的风格）三种风格为纬，对123位诗人诗作定品次，评优劣。,2、诗品序中的诗学思想,诗品序中的诗学思想主要有吟咏情性说、直寻说、滋味说、三义说。 吟咏情性说。 诗品序云：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事？”，强调诗的本质特征在于“吟咏情性”。