语文人教版九年级下册《鱼我所欲也》.ppt

1、19课鱼我所欲也 孟子,归纳,朗读,作者,巩固,翻译,阅读,浮梁县蛟潭二中查永池,人教版九年级 下册,孟子前372前289战国时思想家教育家,作者介绍（参见阅读提示）,孟子（约前372前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹县）人，思想家、教育家。地位仅次于孔子，是儒家思想的代表人物。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，有孟子一书传世。孟子长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大影响。,孟母断机,孟母教子塑像,正确 、流利地朗读 1、读准字音；2、分清句读。,正音,恶

2、箪 蹴,乡 羹 妾,w dn c,xing gng qi,如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。,你能读准下列句子的节奏吗？,/,/,/,/,/,/,/,/,朗读正音：,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,朗读正音：,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者，何不用也？使人之所恶莫

3、甚于死者，则凡可 以辟患者，何不为也？,w,b 同“避”,朗读正音：,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是 故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,dn 盛食物的筐,gng 汤,C 用脚践踏,xi,朗读正音：,万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而 不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。,xing 同“向

4、”,读懂课文 口头翻译,根据注释学习加下划线的词语补充注释加红色的词语,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲 也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 也。 生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义者也。,(两个语气词连用，重点在后面一个),译文：,鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能 两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。,根据注释学习加下划线的词语,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则

5、凡可以辟患者，何不为也？,译文：,生 命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所 以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情干不出来呢？如 果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？,根据注释学习加下划线的词语,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,译文：

6、,所以有些人，照此做就可以拥有生命，却不照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这种心不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。 一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下 去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果践踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。,根据注释学习加下划线的词语补充注释加红色的词语,万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫 室之美、 妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为 宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识

7、穷乏者得我而为之，是亦不 可以已乎？此之谓失其本心。,恩惠，这里是感激,同“欤”，语气词,同“向”从前,译文：,万钟的傣禄却不问是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了所认识的穷苦人感激而接受了。这些不是可以停止的吗？这种 做法叫做丧失本性。”,阅读 理解,课文中哪句话可以概括全篇的大意?,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼和熊掌的选择、生与死的选择，二者是

8、什么关系？,比喻关系。 鱼和熊掌的选择比喻论证生与死的选择。 后者是由前者设喻引出来的论点。,“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是：,舍生取义： 舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。,“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者” 分别是什么？,“甚于生者”就是指“义”； “甚于死者”就是“不义”。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？这一句运用了什么论证方法？,反面论证。,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。这两句与前文是什么关系？,是前文论述基

9、础上得出的结论。,请把第一自然段分为三层，并写出各层大意。,提出“舍生取义”的论点； 从正反两方面论证； 得出“生而有不用”“可以辟患而有不为”结论。,第二段运用的是什么论证法？,是举例论证法。,“一箪食，一豆羹”和“万钟” 这两个例子是什么关系？,是对比关系。 将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，再次论证“舍生取义”这一论点。,“此之谓失其本心”。“本心”指前文的哪个词语？,“本心” 指的是“义” 。,归纳 复习,解释下列加红色的词语,不为苟 得 患有所不辟 何不为也 贤者能勿丧耳 一箪食， 一豆羹,苟且，随便 忧虑 同“避” 做，干 不 盛食物的筐 盛汤的器具,呼尔而与之 蹴尔而与之 乞

10、人不屑也。 万钟 于我何加 焉 穷乏者得我与 乡为身死而 不受 是亦不可以已乎 此之谓失其本心,轻侮地呼喝 以脚践踏 认为不值得 古代量具 有什么好处 通“德” 感激 同“向”，从前 停止 这叫做,下面各组加红的词意思相同吗？,1.所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也 2.呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也 3.所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4.非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,1.不同 2.不同 3.不同 4.同,填空：,本文选自 。 孟子是 时代 、教育家。 本文所出的一个成语 。,孟子 战国,思想家 舍生取义,归纳：为了阐明自己的观点，作者用了哪些论证方法?,反面论证，

11、事实论证， 对比论证， 比喻论证。,文言知识归纳,（1）故患有所不辟也 （2）万钟则不辩礼义而受之 （3）所识穷乏者得我与 （4）乡为身死而不受,“辟”通“避”，躲避。,“辩”通“辨”，辨别。,“乡”通“向”，从前。,1、通假字,“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。,“与”通“欤”，语气词。,（1）是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 （2）甚： 如使人之所欲莫甚于生 渔人甚异之 （3）舍： 舍生而取义者也 屋舍俨然,此、这种,这种做法,2、一词多义,厉害、严重、超过,十分，很,舍弃，放弃,房屋,（4）与： 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 未复有能与其奇者 与余舟一芥,通“欤”，语气词,给,

12、2、一词多义,参与，这里指欣赏,和,（5）得： 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 吾穿井得一人 得一人之使 非得一人于井中 既出，得其船,获得,通“德”，感激,2、一词多义,得到,节省,发现,找到,（6）之： 呼尔而与之 为宫室之 皆有之 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 得之则生,代词，他,助词，的,2、一词多义,代词，这种思想,取消句子独立性,取消句子独立性,代词，食物,（7）于： 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 （8）为： 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 由是则可以辟患而有不为也,表比较，比,表对象，对,2、一词多义,为了,接受,做,为了,（9）而： 呼尔而与之 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受,表修饰,2、一词多义,表转折,表并列,表修饰,表修饰,表转折,3、特殊句式,（1）判断句：鱼，我所欲也。 （2）倒装句：万钟于我何加焉 是故所欲有甚于生者 （3）省略句：（我）乡为（礼义）身死而不受 （施舍） （我）舍生而取义者也,（1）则凡可以得生者何不用也 （2）一箪食，一豆羮 （3）万钟则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何加焉,古：能够用来；,今：能够 。,4、古今异义,古：盛羹汤或其他 食物的器具；,古：古代的量器；,今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。,古：益处，