第四章魏晋南北朝文论(1.2).ppt

1、第四章,魏晋南北朝时期的 文学理论批评,第一节 概述 第二节 曹丕的典论论文 第三节 陆机的文赋 第四节 刘勰及其文心雕龙 第五节 钟嵘的诗品,第一节 概 述,汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。 宗白华美学散步,魏晋南北朝时期是中国古代文学理论发展辉煌灿烂的时代，也是产生巨子巨著的时代。魏晋南北朝是中国历史上一个巨大变革的时期。中国的文学理论，滥觞于先秦，演进于汉代，而成熟于魏晋南北朝。其主要标志是：产生了第一部文论专篇曹丕的典论论文，第一部创作论专篇陆机的文赋，第一部诗话钟

2、嵘的诗品和第一部体大精深的文论巨制刘勰的文心雕龙。,一、魏晋南北朝文论繁荣的思想文化背景,就文学理论与文化的关系而言，魏晋南北朝文论的巨大成就，与老庄道学的复兴、魏晋玄学兴起以及儒道释三教合流有着直接的关系。才性之本、言意之辩，以及心物、形神之论，动静虚实之说，即使玄学清谈的话题，也是文学理论的命题。可以说，玄学文化，以及玄佛合流、儒道兼综的文化走向，成为魏晋南北朝文论发展和繁荣的思想文化动因。,这一时期的思想文化特征总体表现为从玄学的兴盛到三教合流。 在魏晋南北朝三百多年的历史中，各种社会政治力量和学术思潮不断分化组合，但也都有各自的主线。由魏晋“九品中正制”逐渐形成的特权门阀士族阶层，一直

3、是社会的主要统治力量。而学术思想上则表现为随着佛学东渐，玄学兴衰，儒、道、释三家相互交融，尔后，三教合流成为中国传统文化的重要组成部分。,（一）儒学的衰微 汉末儒学的衰颓已是不可避免。一方面，当时经学日益繁琐僵化；另一方面，社会政治动乱阻断了士人以明经获取利禄的途径，动乱时期的统治者更需要的是思想活跃，具有实际才干的人士。,（二）老庄道学的复兴 老庄道家的自然无为原则和抽象思辩风格，是魏晋之际思想家反对汉儒天人感应目的伦和谶讳神学的思想武器，因而成为魏晋玄学的思想渊源。 身处乱世的魏晋士人，从老庄哲学中发现了新的精神世界和精神支撑。老庄哲学的最高概念不是天帝亦非鬼神，而是作为“天地之始”、“众

4、妙之门”的“道”或“自然”。,道家宇宙本体论以其对汉儒神学论的挑战而受到魏晋士人的重视。老庄的社会政治思想是顺其自然而清静无为，对儒家纲常伦理持否定态度，这对于见惯了儒学“名教”之虚伪的魏晋士人来说，无疑具有极大的吸引力 。 庄子极度鄙视尘世间的沽名逐利、尔虞我诈，主张心斋、坐忘、游人于虚，在清静无为的精神世界作无待之游。道家的这种人生哲学，对于乱世中的魏晋士人真可谓是久旱之雨。,汉魏之际，严重的社会动荡造成时人生死无常、得失聚变。时代的痛苦酿造出心灵的痛苦。心理焦虑需要消释，人格冲突需要化解，个体期盼着从社会与心灵的双重苦难中解脱出来。正是在这种思想文化背景下，老庄道家思想满足了魏晋文人士大

5、夫的心理需求，满足了魏晋士人重新选择生存方式的理论需求。,（三）以道释儒、儒道兼综 汉魏之际，儒家经学向魏晋玄学转化的另一个特征是，以道释儒、儒道兼综。 正始年间，道家思想复兴，玄学思潮兴起，形成了以道家思想为本，以儒家思想为末的思潮。 由正始玄学所开创的这种以道释儒、儒道兼综的哲学风习，一直延续到东晋乃至南朝。,（四）佛学的传入与“三教合流” 魏晋玄学的发展大体上经历了从“道学复兴”到“儒道兼综”的阶段；而东晋以后，由于佛教的传入和兴盛，“儒道兼综”又发展为“三教合流”。 学术界一般认为，佛教正式传入中国是在东汉明帝永乐年间。,佛教创立于公元前六世纪，始传播于尼泊尔、印度一带。公元前三世纪孔

6、崔王朝阿育王时期，佛教逐渐南扩至了斯里兰卡等中亚国家。两汉之际，中国与西域诸国加强了经济、文化的交流，于是通过闻名于世的“丝绸之路”，佛教进入了中国西北，随之深入到内地，这就是佛学东渐。 在中国佛学史上，汉代佛教被称之为“佛学方术化”时期，于此相衔接的则是魏晋佛教的“佛学玄学化”时期。,佛学在魏晋南北朝时期的玄学化，其基本特征就是佛教徒在盛极一时的玄学思想影响下，用玄学思想来解释和宣扬佛教的般若空学，从而使得佛教大乘空宗的思想得到了极大的发展。 魏晋玄学始于何宴、王弼，而何、王又继承和发展了老子的贵无哲学，认为世界的本体是“无”，现象世界（“有”）只是本体世界（“无”）的外部表现。而这种崇无的

7、哲学，正好与佛教的大乘般若空学所主张的“一切皆空”的空宗思想相类似。,二、乱世政治与文人命运,政治风云多变，社会动荡，宫廷在文学活动中起着核心作用，常常以宫廷为中心形成文学集团。 政治追求的幻灭强烈的艺术追求 文学创作或理论批评成为精神所寄以及人生价值的实现方式 文学批评异常繁荣,三、魏晋玄学与文学理论,从东汉末年开始，儒学逐渐衰落，玄学应运而生。魏晋玄学，是魏晋之际盛行的一种新的哲学形态与社会思潮。作为一种新的哲学形态，它以其老子、庄子、周易三部玄学经典称之为“三玄”而得名。 据颜氏家训勉学云：“庄、老、周易，总为三玄”。,汤一介先生给魏晋玄学这样定义： 魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架

8、企图调和儒道，会通“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心为“本末有无”问题，即用思辨的方法来讨论有关天地万物存在的根本问题。（郭象与魏晋玄学）,“玄学”这个名称始见于晋书陆云传： （陆云）至一家，便寄宿，又见一年少，美风姿，共谈老子，辞致深远。向晓辞去，行十许里，至故人家，云：此数十里中无人居。云竟始悟，却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学，自此谈老殊进。,魏晋玄学具有以下几方面的特点： 1、融合儒道，以“三玄”为主要研究对象。 “玄”，老子谓为“众妙之门”，王弼谓之“深”，杨雄谓之“幽摘万类，不见形者也”。 简言之即“幽深玄远” 实际上玄学就是以儒家基本观念为核心，吸收了汉代以来

9、名家、法家的学说，以老庄思想为标志的哲学思想。,2、以探讨宇宙本体为其主要哲学内容 本体论，是哲学中研究世界之本源或本性的一门学问。玄学本体论，以无为本。这种以无为本的玄学本体论，大凡由以下四个关系组合而成一个完整的思想体系： 一是本末关系，认为事物有本质与现象两个方面，本质为“本”，现象为“末”。,二是动静关系，认为事物有动静之变，静是本，动是末，变化（即动）只是不变（静）的本体的表现。 三是一多关系，认为“万物万形，其归一也”。“一”之所以统归万物，是因为“一”是本体，是万物之源。 四是自然无为，认为“自然”是万物的本体，是“道”的表现。,3、以“名教”与自然的关系为主要哲学目的 所谓“名

10、教”，乃是魏晋时代的政治制度和伦理道德等上层建筑的总称。“自然”是魏晋玄学所提倡的“道”及总的规律法则，包括自然观和人生观。 关于“名教”与“自然”之关系，魏晋的玄学家们提出了自己的观点，嵇康、阮籍提出了“越名教而任自然”，王弼提出“名教出于自然”，郭象则认为“名教即然”，他们提出的观点虽然侧重点不一样，但主体还是王弼提倡的“名教”与“自然”合一论。,魏晋玄学是一种新的文化思潮，前不同于汉代经学，后又不拘异于隋唐佛学。受其影响，不仅在哲学思想上实现了中国古典哲学由宇宙构成论向宇宙本体论的转变，而且在文学及其文学理论批评方面别开生面，有力地推动了巍晋南北朝文学理论批评的繁荣发展，对中国文学理论批

11、评体系的构成起了极大的促进作用。,魏晋玄学的兴起即推动了古代文学理论的发展，又给文艺思想带来大转折、大解放的契机。魏晋玄学那种重自然、重主体、重才性、重审美，以及重个体人格、重精神自由等思想，对人的个性自由发展起着推动的作用，进而促进了文学创作和思想的活跃，这就是人们所称道的“魏晋风度”或“魏晋精神”。,四、魏晋南北朝文学理论的总体特征,鲁迅先生曾经说过，魏晋六朝是文学自觉的时代。从文学史的角度来审视，这种文学的自觉性，主要表现为：一是文学观念的变化，作家创作意识的增强，即文学抒情言志的自觉性的增强。二是文学创作题材的开拓，许多新的审美对象被发现被使用，使文学创作的内容更加丰富多彩。三是作家的

12、主题意识加强，使文学创作更自觉地追求各自独特的艺术个性与艺术风格。四是文学理论批评的繁荣，标志着魏晋六朝人对文学本质的认识有了新的飞跃。这种文学意识的独立与成熟，乃是魏晋六朝文学处于自觉时代的主要表现。,站在“文学的自觉”的高度，去审视魏晋六朝的文学理论，其突出特点表现在以下几个方面： 1、与先秦两汉文学文学理论批评重“诗言志”相比，魏晋六朝文学理论以“诗缘情”为旗帜。从此，“诗言志”说与“诗缘情”说，成为中国诗歌理论与诗歌批评的两大重要学说，奠定了中国诗歌“抒情言志”的优秀传统。,2、文学理论批评与文学创作具有更密切的关系。文学理论是文学创作经验的总结，是文学创作实践的理论升华。如果说先秦、

13、两汉的文学理论批评多侧重对文学作品的阐释解说，特别是两汉的文学批评可以说是“六艺之附庸”，两汉文学批评实质是“经学的批评”，那么，魏晋六朝的文学批评已经具备了文学理论批评的现代意义了。从此，文学理论批评与文学创作并行不悖 ，成为文学之两翼，共同推动中国文学的繁荣发展。,3、文学理论与学术文化的关系，不再是先秦两汉时代文学理论依附于哲学、史学、经学，而是独立于学术文化之外的一门新学科。而又与同时代的学术文化相互渗透，相互影响。例如文学理论与魏晋玄学，与佛教、道教等都有十分密切的关系，又推动了魏晋六朝文学理论批评的繁荣发展。,4、重视对文学创作本身特点和规律的研究。 鲁迅先生说当时是一个“为艺术而

14、艺术”的时代。当时的一些理论家对文学的审美特征提出了更高的要求。 从总体特征上来看，魏晋六朝时期的文学思想，是由道家思想占据主导地位的。例如，这一时期的许多文论家都极力推崇自然清新之美，都倾心于探讨文学的内部规律，都注重研究探讨文学的审美特征等，这很明显是继承和发展了老庄道家的文艺观。,5、文学批评家的崛起和文学理论批评专著的产生。 先秦、两汉的文学理论批评，多为诸子百家的片言只语，散见于经、史、子集之中，不成系统，不成专论。而魏晋南北朝时代，出现了一大批文学理论批评家，和成体系的文学理论批评专著，如曹丕典论论文、陆机的文赋、刘勰的文心雕龙、钟嵘的诗品等。 中国的文学理论批评，从此有了自己独特

15、的理论武器和批评样式，实现了一个新的质的飞跃，具有划时代的意义。,第二节 曹丕的典论论文,鲁迅曾说：“用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代。” 典论论文提出了反映当时文学风气转变的新观念和新思想，可以看作是这一时期我国文学走向自觉的理论标志。,典论论文,文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，

16、斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。,典论论文,王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、桔赋，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之俊也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。 常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。,典论论文,文以气为主，气之清浊有体

17、，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著论，成一家言。,一、曹丕及典论 论文 曹丕（187226），曹操次子，三国时创立

18、魏国，史称魏文帝。有魏文帝集。他是一位著名的诗人，同时也是一位重要的文学理论批评家。他撰写的文学理论著作流传于世的主要有两篇，一篇是与吴质书，另一篇就是典论论文。,典论是曹丕精心撰写的一部学术著作，一共20篇，论文是其中的一篇。后来，典论一书失传，而论文一篇有幸被选入南朝时期的萧统编选的昭明文选得以保存下来。,典论 论文是一篇非常重要的文论著作，是我国现存的第一篇评论文学以及作家的专论。原因在于，在曹丕以前，虽有专篇的文学论文，如诗大序、班固的离骚序、王逸的楚辞章句序等，但大都只是就一部书、一篇文章，或就一种文体立论的。而典论 论文则是讨论多种问题和评论多位作家，并且论述了作家与作品的关系以及

19、文章的地位和作用等问题,二、曹丕典论 论文的文论思想,（一）论文学的价值和作用 曹丕指出：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”。 曹丕继承和发展了儒家学派关于文学价值和作用的理论，并把文学的地位和作用提到了空前高的程度，对文学的价值给与了前所未有的崇高评价。,曹丕认为文章有两大社会的功能：一是“经国之大业”，即治理国家的伟大事业。二是“不朽之盛事”，即“盛大”的事业，有益于立身，是永垂不朽的，留传千古的事业。 曹丕提出了文章“不朽”说。 儒家有“三不朽”：立德、立功、立言。 左传襄公二十四年：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽。”,曹丕认为文章比立德、立功有更重要的地位，

20、这种文章价值观是他对传统的文章（立言）是“立德、立功”之次思想的重大突破。是文学自觉的一种表现，对文学创作和文学理论批评发展有重大意义和影响。,与正统的儒家文论相比，曹丕的文学价值论有两点独特之处： 一是将文学不朽的价值落实到个体的人格与生命，表现出那个时代的文人士大夫欲借文章以垂世不朽的强烈欲望。曹丕自己有很高的政治地位，却依然看重自己的文章和文才，不仅说明他对文学的高度重视，而且说明他的价值观与正统儒家的价值观有很大区别。,二是曹丕所极力推崇的文章之中，包含了为汉儒所轻视的辞赋、诗歌。汉魏之际的五言诗和抒情小赋，或抒发胸中的慷慨磊落之气，或吟诵个体之感性生命及男女之情，并无汉儒所称颂的美刺

21、讽喻、礼仪教化。将这一类的“文章”也包括在“不朽之盛事”中，足见曹丕的文学价值观已经摆脱了儒家思想的束缚，代表了那个时代的新精神、新面貌。,曹丕对文学的价值的推崇，有力地促进了文学事业的发展。我们知道，曹丕所处的建安时期是中国文学史，特别是诗歌发展史上第一个黄金时代。其原因固然是多方面的，但是作为统治集团的曹丕父子的重视、鼓吹和积极参与，应该说是一个重要的因素。,（二）“文气”说,曹丕提出了“文以气为主”的著名论断。他说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强不致。”这就是文论史上著名的“文气”说。 以“气”论文和文人（作家），是曹丕典论 论文最为突出的理论贡献，也可以说，曹丕是中国文学批评史上

22、提出文气说的第一人。,在中国古代哲学中，“气”大致指一种组成宇宙万物和人身的物质性元素。由于中国古代哲学注重“天人合一”，把人和自然视为一体，因此，哲学家们也认为人的生理和心理现象是由元气化合而成的。 左传 昭公二十五年引郑子产的话：“民有好恶、善怒、哀乐，生于六气”。杜预注说：“六气谓阴、阳、风、雨、晦、明”。认为人的喜怒哀乐等情绪来源于自然界的“六气”。这是一种古老而直观的对人的感情和意志来源的说法。,曹丕的“文气”说主要有以下几方面的含义： 第一、曹丕所说的“气”，主要是指作家的气质、才能、个性、禀赋等。 “文以气为主”，就是强调调作品应当体现作家的特殊个性。要求文章必须有鲜明的创作个性

23、，而这种个性源于天赋，即使为父兄者亦难以改变这种不同的天赋。,第二、曹丕将“文气”大致分为“清”与“浊”两大类。“清”，多指阳刚之气；“浊”多指阴柔之气，代表两种风格类型。曹丕的“文气”二分法，实际上开后世以阳刚之美、阴柔之美论文学风格的先河。 “气之清浊有体”，指人的气质有清有浊，表现出不同的体态风貌。也就是，由于作家气质、才能不同，因而构成文章特点也各异。,文体与文气的关系，即文体风格与作家个性的关系。他所讲的“气之清浊有体”，即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格各自的特点。 曹丕指出，正是“气之清浊”，于文学创作便形成了各自不同的艺术风格。 作品的风格，多源于作家的性格。作家性格的千

24、差万别，造成了作品风格的多姿多彩。每一位作家独特的创作个性，乃是构成其文学风格之独特性的基础。,第三曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性。“气之清浊有体，不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。 他认为文气的不同是因人的天赋禀性不同，因而无法以人力来改变。曹丕的这一观点，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文”的独立的时代精神。,（三）文体论,曹丕在论及文学体裁的区别时说：“夫文本同而未异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”。 这就是所谓的“四科八体”说。 “夫文本同而未异”，是说文章基本创作原则相同，文体要求不同。 曹丕提出：“文本同而末异”。这里的“本”与“末”，分别就文学的本质特征与文体特征而言，属于文体论。曹丕认为，无论哪一种文体，都使用语言文字来表达思想情感，其“本”相同；而不同的问题在表现形态、语言形式、体貌风格等方面各有不同，其“末”相异。,“奏议宜雅”，是说奏议的文章应该雅正。古代把上呈君主的文章分为章、表、奏、议四种。 “书论宜理”，是说书信文、论说文应该说理透彻。 “铭诔尚实”，铭文和诔文应注重真实。“铭”刻在铜器或石头上记功德的文章，“诔”悼念死者的文章。 “诗赋欲丽”，诗歌和辞赋要求华丽。曹丕最早从审美