办访咱庒头五营将兵佮莿桐夫妻树.ppt

1、辦訪咱庒頭五營將兵佮莿桐夫妻樹,介紹庄頭內的五營 唸一首台語詩刺桐 主講者：王富美主任,你有看過毋？,看起來是一間小廟，可是裏面卻沒有供奉任何神像，只有擺著令旗、令牌、權杖、竹符、金紙、香爐等。 對了！這就是五營。,五營的由來,三教搜神大全卷四：昔隋文帝開皇十一年六月內，有五力士現於淩空三五丈餘，身披五色袍，各執一物。一人執杓子並罐子，一人執皮帶並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。帝問太史居仁曰：此何神？主何災福也？張居仁奏曰：此是五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟，名曰五瘟。春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業。而隋時的五瘟神應該就是春秋時期的五厲（即五癘，癘者疫也

2、），管子輕重甲云：昔堯之五吏五官，無所食，君請立五厲之祭，祭堯之五吏。所以臺灣廟宇的主神或王爺廟因大都有五營的置設，有五營就可調動營寨兵將，派遣天兵天將來除疫鎮煞，這種法術稱為貢王，意即進貢王爺（王爺即瘟神）。,五營的由來,臺灣五營的普設應與移墾社會惡劣的環境及當時瘟疫橫行有關，加上隋朝五瘟神信仰與五行相結合而成。 所以五營，就是在聚落的四周安放東、西、南、北及廟宇為中心的中營等五營，請村落廟宇裡的神明派遣天兵神將駐守，來保護居民闔府平安，與妖晦災禍隔離。 早期的民宅很少位於五營之外。,五營將軍、五營旗,五營將軍又稱五營元帥、五大將軍、五營大將軍、五營神將。 代表五營番號的旗幟，皆為三角形，其

3、旗色完全依照五行五色而來。 東、南、西、北四方分別由青、赤、白、黑四色、四帝所掌，而且古人還認為五色才是正色。 黃色是五方之中方，居正色的樞紐要位，所以中國人民自古對黃色非常崇敬。黃色既是屬於中央土的正色，有別於周遭四夷的諸色，逐鹿中原、取得中國政權的皇帝，自然會藉著正統思想來強化並確認黃色神聖性與不可侵犯。,五營旗,東營青色,五營旗,南營赤色,五營旗,中營黃色,五營旗,西營白色,五營旗,北營黑色,五營和五營旗,東營張元帥為綠色，統帥九千軍馬及九萬兵員，號稱九夷軍；西營劉元帥為白色，統率六千軍馬及六萬兵員，號稱六戎軍；南營蕭元帥為紅色，統率八千軍馬及八萬兵員，號稱八蠻軍；北營連元帥為黑色，統率

4、五千軍馬及五萬兵員，號稱五狄軍；中營哪吒主帥為黃色，統帥三千軍馬及三萬兵員，號稱三秦軍。,五營設置的重點竹符,安置竹符具有兩大象徵意義，一是政治層次的，因為符在古代是朝廷下達命令或調兵遣將的憑證信物。廟宇所祀奉的主神如朝廷中央，無事時可以令五營兵馬駐防五方，有事時可隨時徵調爭戰。 二是信俗層次的，符是道教信仰與文化最重要的一部分，它是由符號、文字、圖案三者構成，而且符本身具有很強的咒術性質，所以五營內部的擺置就以竹符為主體，令旗、權杖居於次要地位,竹符,竹符,為何要置放竹符呢？,因為五營就是五個方位的兵營，而符其實本來就是古代朝廷傳遞命令或者是徵兵調將所用的一種憑證，材質以金、玉、銅、木、竹等

5、製成，君王與人臣雙方各執一半，驗證真假時必須兩片合之。 說文：符，信也。漢制以以竹長六寸，分而相合。即將竹片分成兩邊，作為下令或調兵遣將的憑證，如果兩邊核對無疑，即所謂的符合，方可聽受命令。 所以用竹節書畫或張貼符籙就可以當作傳遞命令或者是徵兵調將的信物的一種象徵。,竹符一即青竹符,青竹符是台灣常用民間避邪器物，通常是約兩尺高竹節，有整支竹節、剖半竹節、削平一面和削成竹片等多種，上書營稱、主帥和兵馬數，或只畫符鎮罡；竹頭部位多包金紙符，紅布或五色布。竹符是外五營最多的一種，一般是一營一支竹符但也有用3支和5支。,五營分為內營和外營。,依神論 曾受帝王敕封的正神，如關帝、媽祖、保生大帝與諸姓王爺

6、等，設內、外營。 本無兵權卻擅自擁兵的非命厲神，如萬善爺、大眾爺等等，則只設內營。,五營分為內營和外營。,依廟論 司壇只設內營，公厝級以上的廟君設內外營。 元廟級的大廟不設營寨，如台南市祇典武廟等。,五營分為內營和外營。,依地論 鄉間廟宇大多舍內外營，而市集廟宇因為受地形限制多不設外營。,營兵的配置,營軍的佈置，須要和五行相結合，依左木、右金、前火、後水、中土的原則來陳設，才能得地利；並且要取法於天象四時，依春蒼龍、夏赤鳥、秋白虎、冬玄武之形象來佈陣，以知天時，這樣兵戰之事，無事不勝。,五營的配置,在臺灣民間五營的配置上，東營的神兵有九萬九千，部隊叫做九夷軍，南營的神兵有八萬八千，部隊叫做八蠻

7、軍，中營的神兵有三萬三千，部隊叫做三秦軍，西營的神兵有六萬六千，部隊叫做六戎軍，北營的神兵有五萬五千，部隊叫做五狄軍。 這正是中國古代中原思想的寫照，因為中國自古就有夷夏之分，凡是非我族類的四周外族就被定名，東方的外族叫做夷族，南方的外族叫做蠻族，西方的外族叫做戎族，北方的外族叫做狄族。 而這四方的外族原本是造成中國外患的主要來源，但在民間信仰與風俗的五營系統裏反而成為中國派駐在東、南、西、北四方的守衛隊。,五營的配置,在五營之中，象徵四方外族的四營是接受象徵中原的中營所管轄與指揮。 四營各有自己營隊的營長，東營營長是張基清，南營營長是蕭其明，西營營長是劉武秀，北營營長是連忠宮。 在東營竹符上

8、會書有張聖者鎮守東方驅邪押煞、南營竹符上會書有蕭聖者鎮守南方驅邪押煞、西營竹符上會書有劉聖者鎮守西方驅邪押煞、北營竹符上會有連聖者鎮守北方驅邪押煞等字樣。 唯獨例外的是中營，中營的營長一般不寫成聖者，而寫成元帥，因為中營是五營的總指揮官，所以才寫成李元帥領鎮中方，李元帥就是一般俗稱三太子、中壇元帥的李哪吒，李哪吒除負有鎮守中方之責外，也是五營系統裏的最高統帥。,營寨建築,1.露天式完全沒有硬體建築物，也沒有什麼屏障，只在營位上插放竹符而已，這是最簡單的設施。 2. 圈圍式以鐵皮或砌水泥作簡易的圈圍，頗為克難、草率，許多鄉間的小廟，即多此式。 3.土丘式以天然高地或人工土丘作為營位，講究一點的，

9、另在其外圍砌以磚牆，以防泥土流失，沿海一帶的廟宇，多採此式。 4.專龕式用磚或水泥砌成小神龕，如同平房造形，小者不過膝，最高也不到胸部，台灣民間的五營造形，以這種樣式的最多。,營寨建築,5.小祠式以磚瓦營建，如同蓋廟一樣，不但高度在成人以上，而且造形也較講究，甚至磨石子、貼瓷磚，有些地方還在門上刻有對聯，一如一座完整而獨立的小祠，近年來新蓋大廟所建的五營，都已朝此發展。 6.寶塔式磚造磨石子或水泥高塔，最高有九層，此種營寨較少見，指流行於台南市南安區一帶，如學甲寮慈興宮的五營就是一個例子，不過目前只剩西營一座而已；另外，土城地區亦有。這種寶塔式的五營都有一個共同的特點：塔頂加祀石雕老虎鎮守。,

10、非露天的五營營頭,非露天的五營營頭,非露天的五營營頭,祭祀象徵物,神位：書寫營稱、主帥，有直接寫於璧上、有以壓克力製作者。 大令：是一枝三角尖頂的長方木牌，上面繪龍（蟒）圖，或套上刺繡龍圖外套，書寫主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於營斗中央。,神位、令牌,祭祀象徵物,令旗：有三角令旗和烏令旗、黃令旗等3種，三角令旗通常都單支，總營安放5支五營旗 ；烏令旗、黃令旗有三角形和四方形兩種，烏令旗稱昭軍旗，黃令旗稱五營旗，多用在廟前總營或副營。 是內五營的主要象徵物，表示五營兵馬在此，同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物，通常與五寶搭配使用。,祭祀象徵物,五營頭一即五營首，多用於總營。 是依照

11、五營五色而設的小木頭像，一般都有頭無身（人首鎗身），如果講究會穿著布袋戲裝，通常一字排開，排列在五營旗的前方。,祭祀象徵物,竹符 瓦符於紅瓦上畫五營府咒，此以澎湖最多見。 石符一在石頭、石碑上書寫或刻寫五營符咒，亦多見於澎湖；另有結合石敢當安設者。,祭祀象徵物,金紙符在金紙上書寫五營符咒或主神神稱，或僅有敕符墨跡，此最簡單者。 畫像於營厝仔正面內牆彩繪五營元帥或兵馬。,祭祀象徵物,壺碗：烘爐於營厝仔或營位前増置壺、碗或烘爐，此為給予五營兵將炊事之用，有些地方視作祭（制）煞法器。,祭祀象徵物,五寶有七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，常和內五營四種象徵物結合，尤其七星劍最常見：五寶會用在

12、內五營，主要是法師或童乩用來調營遣將之象徵。,驅邪除疫的儀式,在醫學未昌明的年代，惡疫盛行蔓延時，庶民相信可藉著神明統率著五方神兵，和疫鬼惡魔展開激戰，稱為調營。這種法術分兩回合，第一調稱文營，由持令旗的法師指揮五名乩童各拿五色旗互相調動；第二調稱武營，由二人持劍、二人持淨鞭、二人持刺球隨法師的指揮和鑼鼓聲踏步舞蹈，調請五方兵營的神兵神將及三十六天罡、七十二地煞來除疫鎮煞。 驅邪除疫的儀式有三個主要過程：首先是放軍，即由乩童代替主神將五色令旗方別安插在五營或五方，表示已將神兵部署完成；其次是犒軍，一般家庭於每月的初一與十五、商家於初二與十六，備好酒菜祭拜，來表示犒賞慰勞五方軍兵的辛勞；最後是收

13、軍，在年終時，備酒食大祭拜，答謝神兵一年來的勞苦，並請求神兵撤退。,資料來源,臺原出版 ；姜義鎮； 台灣的鄉土神明 常民文化； 黃文博； 台灣民間信仰與儀式 .tw/hhps/native2/d/newpage13.htm,莿桐老樹,六月風，燒烘烘。 莿桐花，豔豔紅。 草螟公，做新郎。 抱細姨，入洞房。,莿桐老樹,莿桐，又名雞公花，豆科落葉喬木， 樹幹長銳刺，二至六月開蝶形紅花， 為早期製造木屐重要樹材 。 莿桐就是古時平埔族人計時的依據，屬於落葉喬木的一種，平地山麓一帶可見其蹤跡，也是海邊防風林的好樹種。,莿桐老樹,莿桐是平埔族的聖樹，平埔族人的節

14、慶習俗都在莿桐樹下進行開展。 所以莿桐花開，代表著新的一年的開始，也是未婚男女出遊交往的佳節。根據史料考証，平埔族在莿桐花開時的習俗，包括了遊社，走鏢，迎婦等。 走鏢是平埔族為了訓練青少年体能，所設計的賽跑遊戲。 遊社，指的就是春天莿桐花開時，男女搭牛車到鄰社結伴出遊的景象。 而迎婦，是平埔族母系社會婚禮，女方主動到男方家中迎娶新郎的情景 。,莿桐老樹,平埔族人根據莿桐樹之四季生長景象，從事農耕工作。 莿桐樹生長四季分明，春天開滿紅花、夏天長滿綠葉、秋天綠葉轉黃、冬天落葉成枯。,夫妻樹,雙雙又對對,本庄的老莿桐樹和台南縣中沙村的老莿桐樹，相距只有一線之隔，天天相望，經過百年後，市民替他們辦了一場婚禮，請許市長證婚結成連理。 我們若親自拜訪時，記得觀察哪棵是男的，哪棵是女的。,台語詩莿桐,就算春天驚畏 寒風的威脅 遲遲毋敢赴約 阮猶原堅持 準時開放 枯焦的身軀 是阮家己無怨的選擇 堅定的血紅 是阮對汝不變的承諾,明知 一冬的等待 又是換來 一季的失望 阮猶是用 上熱情的笑容 上溫柔的心情 期待汝的出現 彼是咱 自古以來的約束,台語詩莿桐,到底 是啥原因 汝失去消息 阮失去了土地 作者：陳正雄,註解 1.驚畏kiann ui：畏懼、害怕。 2.家己ka ti：自己。 3.毋敢m kann ：不敢。 4.猶原iu guan：仍然。 5.約束：約定 6.啥sia