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1、,诗 词 鉴 赏,一、诗歌概说 二、诗歌鉴赏 三、词鉴赏 四、艺术精神 五、时代色彩,诗 词 鉴 赏,一、诗歌概说,诗歌是以精炼的语言，鲜明的节奏，强烈的感情，高度集中而又形象地反映社会生活的一种文学体裁。,特点：诗歌具有强烈的抒情性，最集中、精炼、概括地反映社会生活，充满浓烈的情感和丰富的想象；有和谐的音乐美，节奏鲜明，音调铿锵，讲究押韵，一般分行排列；语言凝炼、形象、含蓄；采用赋、比、兴等手法。,中国诗歌分为古诗和新诗。古诗主要指古体诗和古代格律诗。古体诗也叫古风，每篇句数不拘，有四、五、六、七、杂言、杂体。不求对仗，平仄和用韵比较自由。,茅屋为秋风所破歌 杜 甫,八月秋高风怒号，卷我屋上

2、三重茅。 茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢。 下者飘转沉塘坳，南村群童欺我老无力。 忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去， 唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。 俄顷风定云黑色，秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。 床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！ 安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜。 风雨不动安如山！呼鸣！ 何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！,古代格律诗，又称近体诗，每篇句数、字数、平仄、用韵、对仗等均有一定的规则，又分绝句和律诗，绝句包括五绝和七绝，前者四句20字，后者四句28字。律诗包括五律和七律，前者八句40字，后者八句56字。,绝 句,杜 甫

3、 迟日江山丽， 春风花草香。 泥融飞燕子， 沙暖睡鸳鸯。,江畔独步寻花杜 甫,黄四娘家花满蹊， 千朵万朵压枝低。 留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼。,岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。,望 岳 杜 甫,丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！,蜀 相 杜 甫,新诗指“五四”以来主要用白话创作的新体诗歌。自由诗是现代诗的主要形式，是自由抒写、没有固定韵律的诗歌。它形式自由，音节、句数、段落等没有固定规格。诗句、诗节的长度随诗意而变化，韵律灵活，靠

4、短语、句子、段落的参差变化来形成旋律和节奏，适宜表现热烈奔放、复杂多变的思想感情,我爱这土地 艾 青 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明 然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉,二、诗歌鉴赏,（一）体验强烈的抒情性 和浓缩的社会生活,日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 望庐山瀑布水,登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。 庐山谣寄卢侍御虚舟,黄河之水天上来，奔流

5、到海不复回。 黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。,李白志向高洁，独立不迁，一生壮游天下，纵情山水，通过描绘峥嵘崔嵬的蜀道，势拔五岳的天姥，秀丽挺拔的庐山，浩瀚东去的大江，表现磊落的情怀和高尚的人格,寄托追求光明的理想，显示不与世俗同流合污的精神。诗人巧妙地把自己的一腔激情倾注在形态壮大而雄伟的自然景物中，着重表现山的高峻和水的浩远，显示人的伟大而崇高的精神，给人开阔胸怀的壮美感。他那些激情澎湃、大气盘旋的山水诗，反映了我们民族刚健笃实的思想性格和昂扬奋发的精神风貌，奏响了声震寰宇的盛唐之音。,李白志向高洁，独立不迁，一生壮游天下

6、，纵情山水，通过描绘峥嵘崔嵬的蜀道，势拔五岳的天姥，秀丽挺拔的庐山，浩瀚东去的大江，表现磊落的情怀和高尚的人格,寄托追求光明的理想，显示不与世俗同流合污的精神。诗人巧妙地把自己的一腔激情倾注在形态壮大而雄伟的自然景物中，着重表现山的高峻和水的浩远，显示人的伟大而崇高的精神，给人开阔胸怀的壮美感。他那些激情澎湃、大气盘旋的山水诗，反映了我们民族刚健笃实的思想性格和昂扬奋发的精神风貌，奏响了声震寰宇的盛唐之音。,李白志向高洁，独立不迁，一生壮游天下，纵情山水，通过描绘峥嵘崔嵬的蜀道，势拔五岳的天姥，秀丽挺拔的庐山，浩瀚东去的大江，表现磊落的情怀和高尚的人格,寄托追求光明的理想，显示不与世俗同流合污

7、的精神。诗人巧妙地把自己的一腔激情倾注在形态壮大而雄伟的自然景物中，着重表现山的高峻和水的浩远，显示人的伟大而崇高的精神，给人开阔胸怀的壮美感。他那些激情澎湃、大气盘旋的山水诗，反映了我们民族刚健笃实的思想性格和昂扬奋发的精神风貌，奏响了声震寰宇的盛唐之音。,灵性生感情，感情生哭泣; 离骚为屈大夫之哭泣， 史记为太史公之哭泣, 草堂诗集为杜工部之哭泣; 李后主以词哭，八大山人以画哭; 王实甫哭泣于西厢， 曹雪芹哭泣于红楼。,长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原） 泣尽继以血，心摧两无声。（李白） 何时倚虚幌，双照泪痕干？（杜甫） 莺啼如有泪，为湿最高花。（李商隐） 座中泣下谁最多，江州司马青衫

8、湿。（白居易）,无 题,李商隐 相见时难别亦难， 东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。,千百年来，忧国忧民、忧时忧世、忧人忧己的“泪”文学，贯穿中国古典文学艺术的始终。 “悲剧是把人生最崇高和最富于诗意的因素集中起来反映在不幸的人生形式之中”。这些抒情诗充满了斑斑泪水，显示了动人的悲美，其眼泪和忧愤具有深广的渊源，他们的痛苦深深植根于社会和历史的土壤里，具有深厚的社会内涵。他们的诗作不仅善于用华美的文辞创造出各种优美生动的形象和深邃迷离的意境，而且深刻地传达了具有特定情绪色彩的人生经历和体验，印记着历史基因、时代氛围、文化心态和审美追求。正是因为他们的这些血泪交织的诗篇所内发的

9、情感是在宏廓的社会土壤中滋生出来的，存积着人类心灵演进的轨迹，积淀着古人美学追求的辛劳，具有历久弥新的独特的艺术魅力，所以能让后世在众浊中见清澈，嘈杂中闻清音，在痛苦的涕泗交流中获得欣赏悲美和愁潮的审美享受。“感人心者，莫先乎情”。我们体验他们的诗境，就是体验他们的愁绪；欣赏他们的诗作，就是欣赏他们的悲美。,千百年来，忧国忧民、忧时忧世、忧人忧己的“泪”文学，贯穿中国古典文学艺术的始终。 “悲剧是把人生最崇高和最富于诗意的因素集中起来反映在不幸的人生形式之中”。这些抒情诗充满了斑斑泪水，显示了动人的悲美，其眼泪和忧愤具有深广的渊源，他们的痛苦深深植根于社会和历史的土壤里，具有深厚的社会内涵。他

10、们的诗作不仅善于用华美的文辞创造出各种优美生动的形象和深邃迷离的意境，而且深刻地传达了具有特定情绪色彩的人生经历和体验，印记着历史基因、时代氛围、文化心态和审美追求。正是因为他们的这些血泪交织的诗篇所内发的情感是在宏廓的社会土壤中滋生出来的，存积着人类心灵演进的轨迹，积淀着古人美学追求的辛劳，具有历久弥新的独特的艺术魅力，所以能让后世在众浊中见清澈，嘈杂中闻清音，在痛苦的涕泗交流中获得欣赏悲美和愁潮的审美享受。“感人心者，莫先乎情”。我们体验他们的诗境，就是体验他们的愁绪；欣赏他们的诗作，就是欣赏他们的悲美。,千百年来，忧国忧民、忧时忧世、忧人忧己的“泪”文学，贯穿中国古典文学艺术的始终。 “

11、悲剧是把人生最崇高和最富于诗意的因素集中起来反映在不幸的人生形式之中”。这些抒情诗充满了斑斑泪水，显示了动人的悲美，其眼泪和忧愤具有深广的渊源，他们的痛苦深深植根于社会和历史的土壤里，具有深厚的社会内涵。他们的诗作不仅善于用华美的文辞创造出各种优美生动的形象和深邃迷离的意境，而且深刻地传达了具有特定情绪色彩的人生经历和体验，印记着历史基因、时代氛围、文化心态和审美追求。正是因为他们的这些血泪交织的诗篇所内发的情感是在宏廓的社会土壤中滋生出来的，存积着人类心灵演进的轨迹，积淀着古人美学追求的辛劳，具有历久弥新的独特的艺术魅力，所以能让后世在众浊中见清澈，嘈杂中闻清音，在痛苦的涕泗交流中获得欣赏悲

12、美和愁潮的审美享受。“感人心者，莫先乎情”。我们体验他们的诗境，就是体验他们的愁绪；欣赏他们的诗作，就是欣赏他们的悲美。,（二）,品味诗歌语言的,神韵和独特的艺术手法,。,秋 夕 杜牧 红烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星,同样是写“愁”：,忧端齐终南，澒洞不可掇。（杜甫） 诸量东海水，看取浅深愁。（李欣） 问君能有几多愁，怡似一江春水向东流（李煜） 试问闲愁都几许？一川烟草， 满城风絮，梅子黄时雨（贺铸） 穷愁重于山，终年压人头。（李群玉） 春愁离恨重于山，不信马儿驮得动（石孝友）,（三）领略作者丰富的艺术想象,春寒日料峭，夏木为扶疏，,朝辞白帝彩云间，千里江

13、陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。,(四) 感受诗歌的节奏美和音乐美,信仰 雷抒雁 在敌人面前，它，是枪！ 在饥饿面前，它，是粮！ 在严寒面前，它，是火！ 在黑暗面前，它，是光！,三、词鉴赏,词始于唐，盛于宋。词由古代乐府演变而成，其后又递变为曲。词也称“诗余”“长短句”。词是合乐的歌词，有“令”、“引”、“近”、“慢”等四种体裁。每首词有表示音乐性的调名；大多分为数段；字数一定；长短句的句式；讲究平仄，字声配合更严密；押韵位置各个词调都不同。,虞美人听雨 少年听雨歌楼上 红烛昏罗帐 壮年听雨客舟中 江阔云低 断雁叫西风 而今听雨僧庐下 鬓已星星也 悲欢离合总无情 一任阶前 点滴到天

14、明,李清照的一生,少历繁华，外美如花，内秀如竹，抒写天真无忧之乐。 中经丧乱，颠沛流离，生离死别，抒写身世飘零之愁。 晚景凄凉，久经漂泊，孤苦无助，抒写忧伤凄恻之苦。,如 梦 令 李清照 常记溪亭日暮， 沉醉不知归路。 兴尽晚回舟， 误入藕花深处。 争渡，争渡， 惊起一滩鸥鹭。,武陵春 李清照 风住尘香花已尽， 日晚倦梳头。 物是人非事事休， 欲语泪先流。 闻说双溪春尚好， 也拟泛轻舟。 只恐双溪舴艋舟， 载不动许多愁。,声 声 慢 李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 乍暖还寒时候，最难将息。 三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？ 雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积， 憔悴损，如今

15、有谁堪摘？ 守着窗儿，独自怎生得黑！ 梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。 这次第，怎一个愁字了得！,李清照的词在中国文学史上占有很高的地位，前期多写闺怨情思，以其特有的真挚情感和艺术天赋而成为名家。南渡以后，家国之痛、故土之思、身世之感、呜咽之音一并入词，词的风格转为低回宛转。她的词，既是作者一生的身世之叹，也是她志趣、性格、情操、品格的自我写照，“何须浅碧深红色，自是花中第一流”。她词作的特殊魅力就在于一如作者的人品，于哀怨缠绵之中有执着坚韧的神韵，虽为说愁，实为抒写真情大志，在她的作品中，跳跃着一个中国古代才女的美丽形象，充分体现了纯洁的人情美。她的国愁、家愁、情愁，她一生的沧桑经历和心底愁怨

16、，就转化为凄清的悲剧之美，她和她的词也就永远高悬在历史的星空。当我们凝神回望千年前的历史风雨时，总能看见那个在秋风落叶中特立独行的寻寻觅觅的乱世美神。,李清照的词在中国文学史上占有很高的地位，前期多写闺怨情思，以其特有的真挚情感和艺术天赋而成为名家。南渡以后，家国之痛、故土之思、身世之感、呜咽之音一并入词，词的风格转为低回宛转。她的词，既是作者一生的身世之叹，也是她志趣、性格、情操、品格的自我写照。“何须浅碧深红色，自是花中第一流”。她词作的特殊魅力就在于一如作者的人品，于哀怨缠绵之中有执着坚韧的神韵，虽为说愁，实为抒写真情大志，在她的作品中，跳跃着一个中国古代才女的美丽形象，充分体现了纯洁的

17、人情美。她的国愁、家愁、情愁，她一生的沧桑经历和心底愁怨，就转化为凄清的悲剧之美，她和她的词也就永远高悬在历史的星空。当我们凝神回望千年前的历史风雨时，总能看见那个在秋风落叶中特立独行的寻寻觅觅的乱世美神。,李清照的词在中国文学史上占有很高的地位，前期多写闺怨情思，以其特有的真挚情感和艺术天赋而成为名家。南渡以后，家国之痛、故土之思、身世之感、呜咽之音一并入词，词的风格转为低回宛转。她的词，既是作者一生的身世之叹，也是她志趣、性格、情操、品格的自我写照。“何须浅碧深红色，自是花中第一流”。她词作的特殊魅力就在于一如作者的人品，于哀怨缠绵之中有执着坚韧的神韵，虽为说愁，实为抒写真情大志，在她的作

18、品中，跳跃着一个中国古代才女的美丽形象，充分体现了纯洁的人情美。她的国愁、家愁、情愁，她一生的沧桑经历和心底愁怨，就转化为凄清的悲剧之美，她和她的词也就永远高悬在历史的星空。当我们凝神回望千年前的历史风雨时，总能看见那个在秋风落叶中特立独行的寻寻觅觅的乱世美神。,四、古诗词超越 时代的艺术精神,作为民族的和时代的文学作品，在一定程度上受时间和空间的限制。然而古诗词的深层结构，它所揭示的普遍的人类情感、人生意蕴等，却是超越民族和时代的，为全人类各民族所接受。经典的古诗词作品生命永恒，永远充满生命活力，不同时代和民族的人们可以从不同视角作出自己的理解和诠释，并从中获得审美愉悦。我们今天鉴赏古诗词，

19、并不是为了仅仅了解作品所反映的古代生活风貌，而更重要的是作品借描写生活风貌所折射出来的超越时代的艺术精神和文化意蕴。,作为民族的和时代的文学作品，在一定程度上受时间和空间的限制。然而古诗词的深层结构，它所揭示的普遍的人类情感、人生意蕴等，却是超越民族和时代的，为全人类各民族所接受。经典的古诗词作品生命永恒，永远充满生命活力，不同时代和民族的人们可以从不同视角作出自己的理解和诠释，并从中获得审美愉悦。我们今天鉴赏古诗词，并不是为了仅仅了解作品所反映的古代生活风貌，而更重要的是作品借描写生活风貌所折射出来的超越时代的艺术精神和文化意蕴。,清月皓方闲 深苍斜晖静 心与广川闲 窗外鸟声闲,中国古代诗歌

20、积淀着我们民族共同的审美心理，诗人常常登高怀古，如登幽州台歌；临水送别，如黄鹤楼送孟浩然之广陵；望月思乡，如张若虚的春江花月夜更是千古绝唱。李白的 “举头望明月，低头思故乡”和崔颢的 “日暮乡关何处是?烟波江上使人愁”的诗句，曾经牵动了多少游子的心！,黄鹤楼 崔颢,晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。,这是抒写游子的思乡怀亲。其中“每逢佳节倍思亲”，千百年来已成为游子思乡的佳句。中国文化的凝聚力，常常通过思乡怀亲表现出来。这种思乡怀亲的深层基础，就是一种共同的民族文化的价值认同。中国人对故土的眷恋，以及“落叶归根”的思想，都是中国文化凝聚力的体现，是超越时代的。作

21、品中具有一种穿透时代的传统文化精神，并引起读者心灵的共鸣。,这是抒写游子的思乡怀亲。其中“每逢佳节倍思亲”，千百年来已成为游子思乡的佳句。中国文化的凝聚力，常常通过思乡怀亲表现出来。这种思乡怀亲的深层基础，就是一种共同的民族文化的价值认同。中国人对故土的眷恋，以及“落叶归根”的思想，都是中国文化凝聚力的体现，是超越时代的。作品中具有一种穿透时代的传统文化精神，并引起读者心灵的共鸣。,今人不见古时月 今月曾经照古人（98cm 53cm）,乡 愁余光中,小时候 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头,后来啊 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头 母

22、亲呵在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头,乡愁诗两首.swf,五、现代诗鲜明的时代色彩,自由诗是现代诗的主要形式。自由诗最善于表达内心焦虑不安、喷涌激荡的情感。我们鉴赏时要通过诗句去触摸潜藏于深层的喷薄欲出的激情，以及其具有的鲜明时代色彩，要分析自由诗是如何艺术地来反映当今时代人们的心灵轨迹和情感脉搏。真正的诗永远是心灵的诗，永远是灵魂的歌。,五、现代诗鲜明的时代色彩,自由诗是现代诗的主要形式。自由诗最善于表达内心焦虑不安、喷涌激荡的情感。我们鉴赏时要通过诗句去触摸潜藏于深层的喷薄欲出的激情，以及其具有的鲜明时代色彩，要分析自由诗是如何艺术地来反映当今时代人们的心灵轨迹和

23、情感脉搏。真正的诗永远是心灵的诗，永远是灵魂的歌。,分析：李白的静夜思叙述望月思乡的过程，以“举头”、“低头”两个动作来表示牵肠挂肚的思念，但是并非思而愁，也不是愁而哀，因为他们的离乡背井并非民族的分割和国家的可望不可归，因而所生的乡愁也并非极度的悲哀。而余光中，他的乡愁是按照“小时候”、“长大后”、“后来呵”、“而现在”的顺序来写，在广远的时空中，这乡愁随着岁月的流逝而加大，随着时间的推移而加深。余光中自己也认为他的乡愁应是对整个地理的、历史的，包括文化在内的整个中国的眷恋。他长期生活在一个孤岛上，正如另一位台湾诗人蒋勋所写的诗：“岛屿，岛屿，它是大陆的弃婴，它是海洋的孤儿。”这里面包含了漂

24、泊者的心酸，这是一种有家归不得的海外游子不尽的乡国之思。是个人的离合悲欢延伸而成的祖国之爱和民族之恋，蕴涵着企盼结束民族分裂，早日实现祖国统一大业的殷切期望。,分析：李白的静夜思叙述望月思乡的过程，以“举头”、“低头”两个动作来表示牵肠挂肚的思念，但是并非思而愁，也不是愁而哀，因为他们的离乡背井并非民族的分割和国家的可望不可归，因而所生的乡愁也并非极度的悲哀。而余光中，他的乡愁是按照“小时候”、“长大后”、“后来呵”、“而现在”的顺序来写，在广远的时空中，这乡愁随着岁月的流逝而加大，随着时间的推移而加深。余光中自己也认为他的乡愁应是对整个地理的、历史的，包括文化在内的整个中国的眷恋。他长期生活

25、在一个孤岛上，正如另一位台湾诗人蒋勋所写的诗：“岛屿，岛屿，它是大陆的弃婴，它是海洋的孤儿。”这里面包含了漂泊者的心酸，这是一种有家归不得的海外游子不尽的乡国之思。是个人的离合悲欢延伸而成的祖国之爱和民族之恋，蕴涵着企盼结束民族分裂，早日实现祖国统一大业的殷切期望。,乡愁余光中,小时候 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头,后来啊 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头 母亲呵在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头,乡 愁 席慕容,故乡的歌是一支清远笛 总在有月亮的晚上响起 故乡的面貌却是一种 模糊的怅惘 仿佛雾里的挥手别离

26、 别离后 乡愁是一棵没有年轮树 永不老去,例句,乡愁是一杯浓浓的酒 乡愁是一轮圆圆的月 乡愁是故乡那湾永远流淌的小溪 乡愁是那根在灵魂深处流动的血管 乡愁是远走时父亲久久的伫望 乡愁是别离时妈妈不断的挥手 乡愁是雕刻在记忆中的古老童话 乡愁是人一辈子走不出的精神的家,中华民族崇尚自然，酷爱山水，素有“山川之美，古来 共谈”的优良传统。其实，大自然的顺天应时、新陈代谢的规律本身，就在启示人们一种穷通达变、俯仰自得的境界。陶渊明由 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，联想到人生的归宿；王维的“行到水穷处，坐看云起时”，似乎在暗示人们要适时侍机以静待变；白居易的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”,告诫人们要珍惜

27、夕阳红。像杜甫的“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，李商隐的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，陆游的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，不都是从自然物象中悟出了人生的哲理么？自然界的一切变幻，“白云苍驹”，“沧海桑田”“一叶知秋”，“雨后春笋”，都是在向人们发出信号，应将自己的生命同大自然融为一体，达到物我浑一的高超境界。,中华民族崇尚自然，酷爱山水，素有“山川之美，古来 共谈”的优良传统。其实，大自然的顺天应时、新陈代谢的规律本身，就在启示人们一种穷通达变、俯仰自得的境界。陶渊明由 “云无心以出岫，鸟倦飞

28、而知还”，联想到人生的归宿；王维的“行到水穷处，坐看云起时”，似乎在暗示人们要适时侍机以静待变；白居易的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”,告诫人们要珍惜夕阳红。像杜甫的“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，李商隐的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，陆游的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，不都是从自然物象中悟出了人生的哲理么？自然界的一切变幻，“白云苍驹”，“沧海桑田”“一叶知秋”，“雨后春笋”，都是在向人们发出信号，应将自己的生命同大自然融为一体，达到物我浑一的高超境界。,中华民族崇尚自然，酷爱山水，素有“山川之

29、美，古来 共谈”的优良传统。其实，大自然的顺天应时、新陈代谢的规律本身，就在启示人们一种穷通达变、俯仰自得的境界。陶渊明由 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，联想到人生的归宿；王维的“行到水穷处，坐看云起时”，似乎在暗示人们要适时侍机以静待变；白居易的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”,告诫人们要珍惜夕阳红。像杜甫的“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，李商隐的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，陆游的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，不都是从自然物象中悟出了人生的哲理么？自然界的一切变幻，“白云苍驹”，“沧海桑田”“一叶知秋”，“雨后春笋”，都是在向人们发出信号，应将自己的生命同大自然融为一体，达到物我浑一的高